هدوء المكان، وانسجام الأرض واستواؤها، تنحني رهبة أمام عظمة البحر الميت، وسلسلة جبال ملتوية يكتسي لونها بياضاً غريباً، امتزج بصفار لون الرمال، ليبدو المشهد للزائر كلوحة فنية طبيعية نادرة الوجود. إنها مدينة أريحا؛ أقدم مدن فلسطين الكنعانية، التي جمعت ملامح الإنسانية للتاريخ البشري منذ العصر الحجري؛ أي ما قبل 7 آلاف عام قبل الميلاد، وتقع أريحا على بعد 35 كم شمال شرق مدينة القدس، و7 كم غرب نهر الأردن، و15 كم شمال البحر الميت، وهي المكان الأكثر انخفاضاً عن سطح البحر في العالم، حيث يصل إلى قرابة 300 متر تحت سطح البحر، وتبلغ مساحتها 62 كلم مربع.
عرفت أريحا في العصر الكنعاني باسم مدينة القمر، فهي مدينة القمر العطرة نسبة لبساتينها وأزهارها، كما عرفت بحديقة السماء أو واحة النخيل، نسبة لعلو نخيلها وبهاء طلتها.
قال عنها الرحالة البغدادي في معجم البلدان: «أريحا بالفتح ثم الكسر وياء ساكنة والحاء المهملة أو بالحاء المعجمة، وهي مدينة الجبارين في الغور من أرض الأردن والشام، سميت بأريحا نسبة إلى أريحا بن مالك بن أرنخشد بن سام بن نوح عليه السلام، وهذا يدل على أن أصل التسمية سامي الأصل»، وذكرها وليام هاولز في كتابه «ما وراء التاريخ». إن أريحا العتيقة كان لها بالفعل كل خصائص المدينة الحقيقة، لذلك اعتبرت أقدم مدينة في التاريخ، ووصف بعض الرحالة مياهها العذبة بأنها أخف ماء، لنقاء مياهها وتربتها الجيدة التي تصلح لزراعة أنواع مختلفة من الفواكه والموز والحبوب.
<img alt="" src="https://media.albayan.ae/images/Fayez3/3780302.jpg"/>
 
 
<img alt="" height="499" src="https://media.albayan.ae/images/Fayez3/3780294.jpg" width="750"/>
منطقة مقدسة 
يقول الباحث والمؤرخ تامر الزغاري لـ«البيان»: في الزمن الذي كان الإنسان يعيش فيه في الأكواخ أو الكهوف، كان سكان أريحا يعيشون في المنازل، فإذا نظرنا لأريحا حوالي سنة 8 آلاف قبل الميلاد، سنجد أن سكانها يسكنون في منازل دائرية كبيرة الحجم، وكانت تشبه مجمعاً لخلية نحل كبيرة، ومحاطة بسور هو الأقدم أيضاً في التاريخ، ليصبح شكل مدينة أريحا مثل القلعة المستديرة، وبعد أن انتشر الإنسان في أريحا وما حولها تحولت أريحا إلى منطقة مقدسة، حيث كشفت أعمال التنقيب عن بناء ذي أعمدة طوطمية يعود لحوالي عام 7800 قبل الميلاد، والأعمدة الطوطمية تدل على أن البناء كان مكاناً مقدساً أو مزاراً، وتشير الأبحاث إلى أن هذا البناء المقدس كان يحتوي بداخله على ضريح لنبي أو شخصية مقدسة كان يؤمن بها السكان في ذاك الزمان.
ولفت الزغاري إلى أن أريحا تعد المحطة الأولى التي توقف فيها الإنسان للبناء والتعمير والاستقرار لقربها من مصادر المياه المتمثلة بنهر الأردن، ووصلت المدينة إلى قمة تطورها في العصر الروماني في فترة حكم الملك هيرودوس العظيم الذي قام ببناء قصره الشتوي في موقع تلول أبو العلايق، ويعتبر هذا القصر من أفضل وأجمل الأبنية المرممة في الموقع، ولربما كان المركز الإداري لمدينة أريحا في ذلك الوقت، لقد بني القصر على جانبي الوادي للسماح لساكنيه بمشاهدة المياه المنسابة في الوادي في فصل الشتاء، وتعتبر المدينة من أكثر المدن الفلسطينية دفئاً في فصل الشتاء، فصارت مقصداً للزوار والسياح.
<img alt="" height="499" src="https://media.albayan.ae/images/Fayez3/3780299.jpg" width="657"/>
 
 
<img alt="" height="499" src="https://media.albayan.ae/images/Fayez3/3780297.jpg" width="750"/>
مقومات سياحية 
تعد مدينة أريحا من أهم المدن التاريخية الفلسطينية الجاذبة للسياح، لامتلاكها مقومات سياحية عديدة جذابة، ومواقع أثرية، منها قصر هشام، إضافة إلى العديد من الأديرة، منها: دير حجلة، ودير وادي القلط، وتل عين السلطان، ومقام النبي موسى، وغيرها.
وعن قصر هشام بن عبدالملك يقول المؤرخ الزغاري: يعتبر قصر هشام الوجهة السياحية الأولى في المدينة، ويقع في منتصف منطقة صحراوية على بعد 5 كيلومترات إلى الشمال من مدينة أريحا، سمي القصر على اسم الخليفة الأموي هشام بن عبدالملك، وشيد عام 743 ميلادي في نهاية عهده، وأكمل بناءه نجله الوليد، وكان قصراً شتوياً للخليفة الأموي بفعل اعتدال حرارة المنطقة، ويتكون القصر من مجموعة من البنايات والحمامات والجوامع وقاعات مليئة بالأعمدة الأثرية، وتعد الفسيفساء والزخارف والحلي من الأمثلة الرائعة للفن والعمارة الإسلامية القديمة، وحسب الخبراء فإن زلزالاً عنيفاً قد ضرب المنطقة ودمر الأبنية في قصر هشام قبل أن تكتمل، وبفعل الأتربة والأنقاض المتراكمة حفظت الفسيفساء والرسومات الرائعة الموجودة في القصر، ويحتوي القصر في قاعة الاستقبال على أكبر أرضية فسيفسائية عرفها التاريخ وتبلغ مساحتها 827 متراً مربعاً، رسمت من أحجار الفسيفساء الملونة بـ21 لوناً، وبحجم سنتيمتر واحد للحجر، أي ما يقارب 8 ملايين قطعة.
في السياق ذاته، تحدث إياد حمدان مدير عام وزارة السياحة والآثار الفلسطينية في منطقة أريحا والأغوار، عن لوحة فسيفسائية أخرى تلفت انتباه الزائر، في غرفة الديوان، يطلق عليها الخبراء اسم «شجرة الحياة»، وتجسد اللوحة شجرة برتقال على يسارها أسد يفترس غزالاً، وعلى يمينها غزالان يعيشان بسلام، وتلخص اللوحة الحياة في السلم والحرب.
وفي منتصف القصر، وضعت نجمة حجرية سداسية الشكل، كانت عبارة عن نافذة لإحدى غرف الطابق الثاني، ولكن بفعل تهدم القصر اختلطت الحجارة مع بعضها، وأعيد بناء النجمة خلال أعمال الترميم والحفريات التي تمت في ثلاثينيات القرن الماضي من قبل خبراء الآثار الفلسطينيين، يقول حمدان.
<img alt="" height="499" src="https://media.albayan.ae/images/Fayez3/3780301.jpg" width="374"/>
تحفة معمارية 
تحتضن منطقة أريحا أقدم الأديرة وأغربها، وفقاً لتاريخها وموقعها ونمط عيش رهبانها، ومن أغرب تلك الأديرة «دير القرنطل» المحفور في بطن جبل قرنطل غرب أريحا، ويطلق على الجبل أيضاً اسم جبل «التجربة» وجبل «الأربعين»، في إشارة إلى المدة التي قضاها المسيح على الجبل، صائماً ومتعبداً.
وقال حمدان، خلال حديثه لـ«البيان»: إنّ الجبل يعدّ تحفة معمارية فريدة، حيث يضمّ ممرّات وغرفاً صخرية تتوسّط عمق الجبل، إضافة إلى الدير، الذي علق جزء منه بالهواء والجزء الآخر جرى نحته بداخل جوف الجبل، وقد اكتسب الدير مكانته الدينية لصلته بالمسيح، بحسب المعتقدات المسيحية، التي تشير إلى أنّ المسيح أقام في مغارة تحت الدير طيلة 40 يوماً صائماً.
ولفت إلى أنه في بداية التسعينيات كان الوصول إلى الدير كان يتطلب السير على الأقدام لمسافة تصل إلى ما يقارب 300 متر في طرق وعرة وشديدة الانحدار، أما حالياً، ومع وجود تلفريك السلطان، الذي أنشئ خلال عام 1998 لجذب السائحين، والذي يمتد على مسافة 1400 متر وبارتفاع 177متراً عن سطح البحر، فلا تتطلب مهمة الوصول إلى الدير سوى 5 دقائق فقط، ويتبقّى على الزائر صعود 150 درجة لبلوغ الدير والتجوّل داخله.
<img alt="" height="499" src="https://media.albayan.ae/images/Fayez3/3780305.jpg" width="746"/>
مقام موسى 
أبواب حديدية عالية الارتفاع، قباب ومآذن مرتفعة، وسور ضخم يحيط بها، حيث ما يعتقد أنه مقام النبي موسى، عليه السلام، والذي يقع إلى الجنوب من أريحا بحوالي 10 كم، ويعتبر من أكبر المقامات التي تحويها فلسطين، فهو يحتوي على حوالي 120 غرفة موزعة على ثلاثة طوابق، في المقام يتنبه الزائر للبعد التاريخي وجمال العمارة الإسلامية عدا عن القدسية والنفحات الإيمانية التي تعم المكان.
ووفقاً للمؤرخ الزغاري فإن عمر هذا البناء حوالي 775 عاماً، ويوضح أن الموقع تم تأسيسه على يد القائد الظاهر بيبرس في العام 1269ميلادي، فبعد عودته من رحلة الحج جاء إلى هذه المنطقة، وعندما رأى أنها مليئة بالأديرة والمواقع المتعلقة بالفرنجة هدم أكثرها وأنشأ هذا البناء، ويؤكد أن تسميته لا تتصل بأي علاقة تاريخية بالنبي موسى، فالنبي موسى توفي ودفن في التيه في مصر، ولم يحضر إلى فلسطين.
ويضيف حمدان: «في عشرينيات القرن الماضي كان الناس يأتون إلى هذا المقام كل عام في شهر أبريل وتتنافس مختلف المدن الفلسطينية في العدد وفي الحجم وفي البيارق التي كانت تحملها، يجتمعون في مدينة القدس ومن ثم يكون الانطلاق إلى هذا المكان، وكانت تعمه الأهازيج والدبكات الشعبية، وكانوا يمزجون بين التراث الشعبي الفلسطيني وبين الأمر الديني».
ونوه حمدان إلى أن مدينة أريحا تضم أيضاً دير القلط، ودير حجلة، والحديقة الملكية، وطواحين السكر، وتل عين السلطان، والمغطس، وستبقى مدينة أريحا والأغوار المنطقة الأكثر استراتيجية، كونها سلة غذائية، وفيها البحر الميت ونهر الأردن.

ريبورتاج

أريحا.. بوابة فلسطين الشرقية وأقدم المدن

target5712739085691741359.jpg

هدوء المكان، وانسجام الأرض واستواؤها، تنحني رهبة أمام عظمة البحر الميت، وسلسلة جبال ملتوية يكتسي لونها بياضاً غريباً، امتزج بصفار لون الرمال.

وجهات سياحية متنوعة تضمها جمهورية مصر العربية، تلبي متطلبات واحتياجات السياح القادمين من مختلف دول العالم، وتتميز السياحة في مصر بشموليتها وتكاملها، فبالنظر للمرافق السياحية تمتلك مصر سلسلة من الفنادق الفخمة والمنتجعات ذات مستويات مختلفة يطل جزء كبير منها على مناظر جميلة تمنح روداها أوقاتاً من المتعة الاستثنائية التي تخلد لحظاتها في الأذهان. (القاهرة - سعيد الوشاحي)
كما تمتلك تنوعاً كبيراً في التضاريس، إذ تضم مساحات شاسعة من الصحاري التي تصل للسواحل، وسلاسل جبلية مطلة على البحر، بجانب الجزر والمحميات الطبيعية، كما تمتلك أيضاً إرثاً حضارياً ممتداً، والذي تجسده المتاحف التي شيدت في أغلب المحافظات والمدن المصرية.
مدن ساحلية
وعند الحديث عن السياحة في مصر وجمال الطبيعة والمغامرات لا بد أن تكون البداية مع مدينة شرم الشيخ التي تقع على الطرف الجنوبي من شبه جزيرة سيناء في محافظة جنوب سيناء على الشريط الساحلي على طول البحر الأحمر، والتي تضم المدن الساحلية الأصغر مثل نويبع ودهب، بالإضافة إلى المناطق الجبلية الداخلية، وجبل سيناء (جبل موسى أو جبل الطور) وسانت كاترين، وتعرف مدينة شرم الشيخ باسم مدينة السلام، بسبب كثرة مؤتمرات السلام الدولية والاجتماعات الدبلوماسية التي عقدت في منتجع المدينة.
تعد المدينة مكاناً مثالياً للسياح فهي تضم العديد من الفنادق والمنتجعات، وتمتلك العديد من الأماكن الجيدة لزيارتها في أوقات الصباح والمساء، حيث يمكن في الفترة المسائية زيارة ميدان سوهو الذي تُقام فيه عروض الرقص التي تستمر كل ليلة وزيارة السوق القديم، والمحال التجارية والمطاعم المنتشرة في كل مكان، إلى جانب زيارة خليج نعمة الذي يعد مقصداً للعديد من السياح وأهالي المدينة، إلى جانب إمكانية تناول عشاء البدو في وسط الجبال والصحراء.
شعاب مرجانية
أما في ساعات الصباح يمكن لزوار المدينة الذهاب في رحلات باستخدام القوارب وممارسة هواية الغوص والتمتع بمناظر الشعاب المرجانية الرائعة والأسماك الملونة بأكثر من 150 لوناً، ومشاهدة عروض الدلافين واللعب والسباحة وركوب البرشوت المائي، والتمتع بمناظر أسراب الطيور، والطبيعة البحرية المتنوعة في محمية رأس محمد.
وإلى جانب الزيارة البحرية يمكن التمتع بركوب الجمال والدراجات الرباعية والذهاب في رحلات السفاري إلى الثقب الأزرق ومدينة دهب، والتي تبعد ساعة واحدة عن شرم الشيخ، وأُطلق عليها هذا الاسم بسبب لون رمالها الذهبي، وأكثر ما يميزها هي الحياة البدوية البسيطة، وشواطئها الصافية، ومواقع الغطس الجميلة فيها، والغنية بالشعاب المرجانية، وتعتبر مدينة دهب مقصداً لهواة الرياضة بشكل عام، وبالأخص رياضة القفز بالمظلات، وتسلق الجبال وهواة ركوب الأمواج والمراكب الشراعية، والسبب في ذلك يعود إلى سرعة الرياح فيها، لأنها محاطة بالجبال من عدة اتجاهات، الأمر الذي يؤدي إلى وجود الضغط المنخفض في العديد من الأماكن، بالإضافة إلى وجود الضغط المرتفع في أماكن أخرى، كما يتمتع السياح والوافدون إليها بطبيعتها الجبلية، والصحراوية، وكذلك بمناخها المعتدل، وتشتهر هذه المدينة باحتوائها على العديد من القرى السياحية، والفنادق المتنوعة من ناحية المستوى، كما أنها تحتوي على الأكشاك المصنوعة من الأخشاب، وجريد النخيل.
ويمكن للسياح زيارة متحف شرم الشيخ الذي يضم عدداً كبيراً من الآثار التي تعكس الأوجه المختلفة للحضارة بوجه عام والحضارة المصرية القديمة بشكل خاص، ويعرض مجموعة منتقاة من القطع الأثرية التي تم اختيارها بعناية من المخازن المتحفية، والتي تعكس حياة الإنسان القديم والحياة البرية في مصر القديمة واهتماماته بالعلم والرياضة والصناعات والحرف وحياته العائلية وحبه للحيوانات لدرجه التبجيل، كما يعرض بعض الحيوانات المحنطة.
خطة تطوير
وكشف المهندس أحمد يوسف الرئيس التنفيذي لهيئة تنشيط السياحة المصرية، عن خطة تطويرية تستهدف المنطقة المحيطة بأهرامات الجيزة، تضم عدداً من المرافق السياحية والترفيهية المطلة على الأهرامات، مشيراً إلى أن المشروع سيتم تنفيذه خلال الفترة القادمة وسيكون إضافة جديدة للسياحة المصرية إلى جانب المشاريع السياحية الجديدة التي يتم العمل عليها في مختلف محافظات الجمهورية.
معلم سياحي
وأوضح أن الأهرامات معلم سياحي يقصده أغلب سياح العالم، لذلك لا بد من تطوير المنطقة المحيطة بها بصورة حذرة تحافظ على هذا المعلم الفريد، لافتاً إلى أن هيئة تنشيط السياحة رخصت لأول مطعم يطل على المنطقة البانورامية للأهرامات وهناك عدد من المشاريع سترى النور قريباً.
وأشار إلى أن أهرامات الجيزة في القاهرة تقع على هضبة الجيزة في محافظة الجيزة أي على الضفة الغربية لنهر النيل، وهي تشمل ثلاثة أهرامات خوفو وخفرع ومنقرع، والتي بنيت قبل حوالي 25 قرناً قبل الميلاد وهي مقابر ملكية كل منها يحمل اسم الملك الذي بناه والذي دفن فيه، وتعد الأهرامات إحدى عجائب الدنيا السبع بسبب البناء الهرمي المتساوي وأحد أكبر ألغاز التاريخ القديم والحديث وأهم الأماكن السياحية في القاهرة.
إلى جانب ذلك قال إن السياحة المصرية تشهد إقبالاً متصاعداً في أعداد السياحة الذين يتوافدن لزيارة معالم الجمهورية، لافتاً إلى أن عدد السياح الذي استقبلتهم الجمهورية قبل انتشار جائحة كورونا تخطى 10 ملايين سائح في عام 2019، وهناك حرص على مضاعفة العدد خلال السنوات المقبلة وذلك بفضل تنوع المرافق السياحية التي تلبي أسعارها وخدماتها جميع شرائح السياح.
العاصمة الإدارية
وقال العميد خالد الحسيني المتحدث الرسمي باسم العاصمة الإدارية الجديدة، إن إنشاء المدينة الجديدة حلم طموح جسدته الإرادة المصرية على أرض الواقع، حيث بدأت ملامح الإبهار تظهر مع اكتمال المراحل الأولى من المشروع الذي يعد من أضخم المشاريع، والذي تقدر تكلفته بـ100 مليون دولار، لافتاً إلى أن المشروع يهدف إلى تطوير القاهرة إلى مركز سياسي وثقافي واقتصادي رائد لمنطقة الشرق الأوسط وشمال أفريقيا من خلال بيئة اقتصادية مزدهرة تدعمها الأنشطة الاقتصادية المتنوعة وتحقيق التنمية المستدامة لضمان الحفاظ على الأصول التاريخية والطبيعية المميزة التي تمتلكها القاهرة، وتسهيل المعيشة فيها من خلال بنية تحتية تتميز بالكفاءة.
وأوضح أنه تم البدء في إنشاء العاصمة الإدارية شرق مدينة القاهرة وذلك لموقعها المتميز وقربها من منطقة قناة السويس والطرق الإقليمية والمحاور الرئيسية ويبلغ عدد السكان المستهدف خلال المرحلة الأولى حوالى 0.5 مليون نسمة بالإضافة إلى عدد 40 إلى 50 ألف موظف حكومي يتم نقلهم بالمقرات الجديدة، مع التخطيط لزيادة الطاقة الاستيعابية إلى 100 ألف موظف بعد الأعوام الثلاثة الأولى، مشيراً إلى أن المساحة الإجمالية للمدينة تبلغ 170 ألف فدان، وسوف تستوعب عند اكتمالها 6.5 ملايين نسمة، وستوفر حوالي 2 مليون فرصة عمل.
وأوضح أن العاصمة الإدارية الجديدة تعد نموذجاً حقيقياً لتطوّر مستويات التخطيط العمراني على المستوى الدولي والمحلي، وستستوعب كل الأعباء التي تقع على العاصمة القاهرة، موضحاً أن نسبة الإنجاز تخطت 70 % من إجمالي مشروعات المرحلة الأولى، و95 % من مشروع حي الوزارات، تمهيداً لنقل الموظفين إليه أواخر العام.
منصة مثالية
وأكد العميد خالد الحسيني أن إكسبو 2020 دبي يعد منصة مثالية للترويج للدول ومعالمها وثقافتها المختلفة، لذلك هناك حرص من مجلس إدارة العاصمة الإدارية الجديدة على استغلال الحدث الأكبر عالمياً للترويج لاستثمارات العاصمة الجديدة ودعوة المستثمرين من دولة الإمارات ودول العالم للاستثمار في هذا المشروع الضخم.
مدينة العلمين
وبذلت الدولة المصرية جهداً كبيراً في إعادة بناء شبكة الطرق وفتح طرق جديدة ومشاريع نقل عملاقة تربط المدن المصرية ببعضها، كما تقوم ببناء مدن جديدة، وكل ذلك الجهد يصب في صالح صناعة السياحة، من حيث تشجيع الاستثمار السياحي وخلق منتج سياحي كامل وجديد، وزيادة الحركة السياحية الأجنبية الوافدة إلى مصر.
فنادق عالمية
وبدأت منطقة العلمين الجديدة والساحل الشمالي بفعل ما تتمتع به من أجواء بجذب شرائح سياحية إليها في الأعوام الأخيرة، حيث استقطب الساحل الشمالي ومنطقة العلمين الجديدة عدداً من الفنادق السياحية عالية الرفاهية، وتجذب مدينة العلمين الجديدة السياح مثل السائح العربي الذي يعد من أهم الأسواق الرئيسية الوافدة لمصر وأيضاً عدة أسواق أجنبية مثل كازاخستان وبولندا، ومدينة العلمين الجديدة هي أول مدينة مليونية في الساحل الشمالي، وتعتبر إحدى مدن الجيل الرابع، وتتشابه المدينة مع العاصمة الإدارية الجديدة في ضخامة المشروعات العالمية التي ستقام عليها بأفضل المدن السياحية في مصر، حيث تشمل مراكز تجارية عالمية وأبراجاً سكنية وسياحية.

مصر.. إرث حضاري وتنوع سياحي فريد

target3781853105200481266.jpg

يَعرف كثيرون أنّ كلمة «الإسلام» مشتقة من السلام في جذرها اللغوي وفي مرجعيتها النفسية والاجتماعية. على السلام وبالسلام تأسست الدعوة ونهضت الرسالة، فكانت الدولة، أو قل الإمبراطورية التي لم تكن تغيب عنها الشمس ولا القمر.
بالكلمة الطيبة، والنموذج الخيّر الذي يستوعب ولا يُقصي، استطاعت فكرة الإسلام أن تصل وتتمدّد، وأن تخترق أعتى الحصون وأشدّ القلوب قسوة. ولهذا جاءت الآية الكريمة: «ولو كنتَ فظاً غليظ القلب لانفضّوا من حولك». ولنا، استدراكاً أن نتذكّر الأذى الذي كابده النبي محمد، عليه السلام، وتحمله وعضّ على جراحه وهو يدعو لقومه ولا يدعو عليهم: «اللهم اهدِ قومي، فإنهم لا يعلمون».
بهذا المثال الأخلاقي الأعلى اشتد عود الدعوة التي بنت دولة تعملقت ووصلت أقاصي الأرض وما وراء البحار. المثال قام على الخيرية والرحمة والغفران والعدل والحق، فانتصر.
أما لماذا اختطف الزمن الإمبراطورية الإسلامية وفسّخ أركانها، فمردّ ذلك الابتعادُ عن تلك القيم السامية، والانصراف إلى التفاصيل التي أرهقت الدين، وجعلت الدنيا مصنعاً للشر، وبالتالي فهي أرض مفر لا أرض مقر، كما يروّج إلى ذلك دعاة ما يعرف بـ«الإسلام السياسي» أو «الإسلام الجهادي» الذين فرّغوا الدين من ماء الرحمة، واقتطعوا من النصوص ما راق لهم، فأضحى الإسلام في نظرهم، وهذا ما يَعتقد به كثير من أهل الغرب، موئلاً للتوحش، ومنبعاً للعنف وإضرام النار في جسد الدنيا، وتدمير ما أمر اللهُ الإنسان بإعماره.
فقهاء «الإسلام السياسي» وأيضاً أصحاب السرديات الجهادية المجبولة بالدم، طووا صفحة الإسلام المعتدل الوسطي المستنير، ولاذوا ببعض النصوص، بعدما نزعوها من سياقاتها التاريخية، وقدموها على أنها الإسلام الحقيقي الذي يتبنّى، كأولوية قصوى، آيات من قبيل «وَاقْتلوهم حيثُ ثَقِفتُموهم وأَخرِجوهم من حيث أَخرجُوكم» التي قيلت في إطار محدد وضيق، وفي لحظة زمنية لا يتعين تعميمها على الأزمنة كافة، وهذا ما لا يفقهه المتاجرون بالدين، والرافعون شعارات المُغالَبة.
ويحدث في فوضى تلك الأحكام التي يطلقها «فقهاء الويل والثبور» أن ترحل عن دنيانا مفكرة وناشطة ومناضلة مثل نوال السعداوي، فيفزّ من بيننا من يدعو إلى إخراجها من حيّز الرحمة الإلهية، بذريعة أنها كانت صاحبة تصوّرات معارِضة للذين اختطفوا الإسلام، وصادروا هواء الرأفة من نصوصه. هؤلاء «الناطقون بلسان السماء»، وهذا عنوان كتاب لي، تصدت لهم السعداوي بضراوة طيلة نصف قرن، وانتصرت لفكرة تحرر النساء من قيود المؤسسة الذكورية المتحالفة مع تجّار الدين، الذين يعتقدون أنّ الله لهم وحدهم، فيقرّرون مَن تجوز عليه الرحمة، ومَن هو خارج رحمة الله، في إعادة مقيتة إلى أزمنة صكوك الغفران، وإنتاج اللاهوت.
وسبق لهذا الفريق المنشقّ عن روح الإسلام الحقيقية المؤسَسَة على الأخوة الإنسانية، وعن معنى الدين الرحيم، أن أصدروا الفتاوى، عام 2013، بعدم جواز الترحم على الزعيم الأفريقي المناضل نيلسون مانديلا، بذريعة أنه نصراني، وكأنّ النصارى ليسوا من خَلْق الله، وكأنّ الساعات التي تسيّج معاصم أولئك المتاجرين بالدين، لم تصنع في سويسرا، وسياراتهم لم تنتج في ألمانيا، وأجهزتهم الخلوية لم تأتِ من أمريكا، وكأنّ الأدوية والأجهزة في مستشفياتهم ليست ابنة العقل النصراني الذي ينتسب إلى الإبداع الإنساني، على قاعدة أنّ العلم لا يعرف ديناً ولا طائفة ولا لوناً، ولا يكترث بمساقط الرؤوس.
مانديلا، الذي أخرج شعبه من ظلمات البطش والاستعمار إلى نور الحرية، كان مؤمناً، بخلاف الملحد ستيفن هوكينغ، أحدِ ألمع علماء الفيزياء النظرية وعلم الكون على مستوى العالم، وصاحب الكتاب الذي طبقت شهرته الآفاق «تاريخ موجز للزمن».
ورغم ذلك، عندما توفي هوكينغ، عام 2018، نعاه البابا فرانسيس، بابا الفاتيكان، برسالة مؤثرة جداً: «ستيفن هوكينغ عاش حياة منتصرة في ظل معاناة هائلة. لم يكن المفكرُ العظيم يؤمن بالله، ولكن بدا لي أنّ حياته كانت إعلاناً عن محبة الله العميقة والإبداع اللامحدود».

لماذا جفّفوا ماءَ الرأفة من الدِين؟

ينام معظم الأطفال حديثي الولادة بهدوء ويظهرون ملامح ملائكية على وجوههم أثناء التقاط صور لهم.
 لكن هناك آخرين مثل لونا موسى، التي ولدت في 25 نوفمبر الماضي، لديهم مزاج عكر ونظرات غاضبة ومزدرية.
<img alt="" src="/albayan/uploads/archives/inline/2019/12/07/3720267.jpg"/>
ونقلت (ABC News) عن والدها كريستيان موسى قوله عن ابنته "إنها تتنكر بطريقة خاطئة منذ اليوم الأول. إنها إما تتنكر بطريقة غاضبة، أو أنها لا تتأثر أبدًا". 
<img alt="" src="/albayan/uploads/archives/inline/2019/12/07/3720264.jpg"/>
وقد قام المصور جوستين توهي الاثنين الماضي بالتقاط صور لـ "لونا" لمدة 90 دقيقة خلال استيقاظها جاءت كلها بـ "مزاج عكر".
<img alt="" src="/albayan/uploads/archives/inline/2019/12/07/3720266.jpg"/>

الرضيعة لونا ذات "المزاج العكر"

ينام معظم الأطفال حديثي الولادة بهدوء ويظهرون ملامح ملائكية على وجوههم أثناء التقاط صور لهم.

لقد اْقتضتْ حكمةُ الله أن يتَدَّرج في أحكامه وتشريعاته مراعاةً للطبيعة البشرّية وِفْق ما يتجدَّدُ من الحوادث والقضايا فَهُو أدْعى إلى التّثبيتِ والقبول على مدى ثلاث وعشرين سنة، ولكنَّ كلامَ المولى وإن كان على حسب الوقائع تنزيلاً فإنّه على حَسب الحِكمةِ ترْتيباً، ومِنْ هُنا اْنبرى طائفةٌ من العلماءِ لبيانِ وجوهِ هذا التّرتيب القرآنيّ والْتماس ما بين سُوره وآياتهِ من مناسبات.
وإنّ النّاظر في هذا العلم يجدُهُ لوناً فرْيداً من الإعجاز القرآنيّ الذّي لاَ يأْتي إلاّ بالبحث عن صلةِ الآية والسّورةِ بما قْبلهَا وما بعدها مكمّلةً لها أمْ أنّها مستقلة، وبالنّظر في أغراضها ومقاصدها بدءاً وانتهاءً.
لقد نزل القرآن أَوّلَ ما نزل: لَيْلاً في ليلة القدرِ في العشر الأواخرِ من رمضان في فريضةِ الصّيام في شهر رمضان ثم تَبِعهُ (عيد الفطر) فكأنماَّ هو عيدٌ بنزولِ القرآن: ﴿ اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ﴾ لكنّ القرآن قد أتمَّهُ الله وأكمله في يوم عرفة نهاراً في العشر الأوائل من ذي الحجة في فريضة الحج ثم تبعه (عيد الأضحى) فكأنما هو عِيْدٌ بتمام القرآن وكمال الدين ﴿الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا﴾ ولذلك قال المحققّون: إنّ العشرَ الأواخرَ منْ رمضان لياليهِنّ أفضل ففِيْها (ليلةُ القدر) أفضلُ الليالي وأما العشر الأوائل من ذي الحجّة نهارها أفضل ففيها (يوم عرفة) أعظمُ أيّام الله.
ولئِنْ كانَ قولُه تعالى في سورةِ اقرأ ﴿ إِنَّ إِلَى رَبِّكَ الرُّجْعَى﴾ مِنْ أوّلِ ما نزل مِنْ كتاب الله، فإِنَّ قوله سبحانه ﴿وَاتَّقُوا يَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللَّهِ﴾ من آخر ما نزل.
ولا أدلَّ على هذا الارتباط مِنَّ سورة القصص الّتي نجدها لوناً بدْيعاً من المناسبات التّي أشار إليها الزركشي في البرهان والسُّيوطي في الإتقان وغيرهما ممّا يكشِفُ عن جميل الارتباط بيْن فاتحِة السُّورة وخاتمتها، ففي مَطلْع السّورة يقول سبحانه وتعالى: ﴿وَأَوْحَيْنَا إِلَىٰ أُمِّ مُوسَىٰ أَنْ أَرْضِعِيهِ* فَإِذَا خِفْتِ عَلَيْهِ فَأَلْقِيهِ فِي الْيَمِّ وَلَا تَخَافِي وَلَا تَحْزَنِي* إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ وَجَاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِينَ﴾
فإنَّه سبحانه في خاتمة السُّورة يقول تعالى مُبشِّراً ومخاطباً سيّدنا محمَّداً – صلَّى الله عليه وسلَّم -: ﴿إِنَّ الَّذِي فَرَضَ عَلَيْكَ الْقُرْآَنَ لَرَادُّكَ إِلَى مَعَادٍ......﴾
إشارةً وبشارة إلى أنَّ اللهَ الذّي رَدَّ سّيدنا موسى إلى أمِهّ نبيّاً ورسولاً بعدما خرج مِنْ وطنه كَمَا أخْرجك قْومُك فإنَّ الله سيرُدُّك إلى مكّة ظافراً فاتحاً منصُورا.
وفي بداية السّورة عندما كان سّيدنا مُوسى في مصرَ خائفاً يترقَّبُ دعا ربَّه ﴿رَبِّ نَجِّنِي مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ﴾ ثم توجَّه إلى مَدْين حيثُ ساَقهُ القدرُ إلى سّيِدنا شعيْب لِيُجْريَ الله استجابةَ ذلك الدّعاء على لسانه ﴿نَجَوْتَ مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ﴾ ولَئِنْ دعا سّيدُنا موسى ربَّه في أولّ السُّورة ﴿رَبِّ بِمَا أَنْعَمْتَ عَلَيَّ فَلَنْ أَكُونَ ظَهِيرًا لِّلْمُجْرِمِينَ﴾ فإنَّ المولى في آخرِ السّورة نَهى نبِيّه أنْ يكون ظهيراً للكافرين فقال سبحانه لسيّدنا محمد -صلى الله عليه وسلم- ﴿فَلَا تَكُونَنَّ ظَهِيرًا لِّلْكَافِرِينَ﴾.
وتَسْتفتحُ سورةُ الحاقَّة بقوله تعالى: ﴿الْحَاقَّةُ مَا الْحَاقَّةُ﴾ فتنْتهي بقوله سبحانه ﴿وَإِنَّهُ لَحَقُّ الْيَقِين فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ﴾.
وفي سورة الحشر تَبْدأُ السّورةُ بقوله تعالى ﴿سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ﴾. لتنتهِيَ بقوله تعالى: ﴿.... يُسَبِّحُ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ الْمَلِكِ الْقُدُّوسِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ﴾.
بدايات ونهايات
لئن بدَأتْ سورةُ الحديد بقوله تعالى: ﴿يُسَبِّحُ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ الْمَلِكِ الْقُدُّوسِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ﴾ فإنّها قد بدأت بما انتهت به السُّورة التي تسبقها في آخر آيةٍ من سورة الواقعة وذلك بالأمر بالتَّسبيح ﴿فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ﴾. كما أنَّ فاتحةَ سورة الواقعة ترتبط بخاتمتها ففي بداية السورة: ﴿إِذَا وَقَعَتِ الْوَاقِعَةُ لَيْسَ لِوَقْعَتِهَا كَاذِبَةٌ ﴾ وفي الآية قبل الأخير ﴿إِنَّ هَٰذَا لَهُوَ حَقُّ الْيَقِينِ﴾.
* أستاذ جامعي وإعلامي

#روائع_الاستنباط_من_القرآن

أسرار المناسبات بين الآيات والسُّور-2

target4418339890696817216.jpg

لقد اْقتضتْ حكمةُ الله أن يتَدَّرج في أحكامه وتشريعاته مراعاةً للطبيعة البشرّية وِفْق ما يتجدَّدُ من الحوادث والقضايا فَهُو

إن نسمات السَّحر وقد تخللتها نفحات القدس الربانية تهب رياحها الطاهرة على أولئك الذين يتعرضون لها في هذه الساعة لعلهم يُكتبون من أهل السعادة الأبدية فلا يشقون بعدها أبداً. 
ولا عجب إذا رأينا الإمام الغزالي في رسالته التربوية لابنه يستنهض همته ويُربيه وهو في بدو صباه على إدراك هذه النعمة وولوج هذا الباب العظيم: باب السَّحر الذي قل طارقوه، وكثر تاركوه فحرموا أنفسهم لوناً من النعيم الذي لا عهد لهم به من قبل. 
ويأنف الغزالي أن تسبق الطيور ابنه تسبيحا فيقول له: فإنك عمر الله لو كنت صادقاً.. لما سبقتك بالهديل الحمائم.
واحة الاستغفاروقد روى أبو نعيم في حليته عن أبي بُردة عن أبي موسى أنه قال: لقد كان فيكم إمامان ﴿وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِيهِمْ﴾ ألا وهو النبي الكريم وقد انتقل إلى الرفيق الأعلى أما الثاني وهو كائن بينكم إلى يوم القيامة ألا وهو الاستغفار ﴿وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ﴾.
يقول ابن القيم: فإن الاستغفار أمان قد اختص بساعة الأمان ألا وهي السَّحر فأجتمع الأمانان، حتى كاد هذا التخصيص أن يكون حصراً على أهل السَّحر وليس مقصوراً على الساعة وحدها ثم يعقب ابن القيم في مدارجه بكلمة جامعة مانعة فيقول: التوبة نهاية كل عارف ونهاية كل سالك ولهذا كان النبي- صلى الله عليه وسلم- في آخر حياته أكثر استغفاراً، فبعد غزوة تبوك– وهي آخر الغزوات– أنزل المولى آية المغفرة الخاصة والعامة ﴿لَّقَد تَّابَ اللَّهُ عَلَى النَّبِيِّ وَالْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنصَارِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ فِي سَاعَةِ الْعُسْرَةِ مِن بَعْدِ مَا كَادَ يَزِيغُ قُلُوبُ فَرِيقٍ مِّنْهُمْ ثُمَّ تَابَ عَلَيْهِمْ ۚ إِنَّهُ بِهِمْ رَءُوفٌ رَّحِيمٌ﴾ وقال تعالى في آخر سورة نزلت على رسوله الكريم: ﴿فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ إِنَّهُ كَانَ تَوَّاباً ﴾ ولئن استبشر عموم الصحابة فرحا بالفتح في هذه السورة فإن سيدنا عمر سأل عبدالله بن عباس بمحضر من كبار الصحابة: ما تقول في هذه السورة يا ابن عم النبي، فرد ابن عباس ما علمت منها إلا آجل رسول الله أعلمه ربه إياه فأمره بالاستغفار في نهاية أحواله وآخر أمره على ما كان عليه– عليه الصلاة والسلام- مقاماً وحالاً، وآخر ما يسمع من كلامه عند قدومه على ربه: (اللهم اغفر لي، وألحقني بالرفيق الأعلى).
الفتح المبين
إن سيدنا عبدالله بن عباس ترجمان القرآن قد ربط هذه السورة بما استفتح به الله سورة الفتح إذ يقول: ﴿إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا﴾ وهنا يقول: ﴿إذا جاء نصر الله والفتح﴾ وفي هذه السورة يقول: ﴿ فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ إِنَّهُ كَانَ تَوَّاباً﴾ وفي الفتح يقول ﴿ لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِن ذَنبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ ﴾، وإن مما فتح الله به على سيدنا ابن عباس أن الله قد صرح في سورة الفتح أن هذا الفتح المبين لمكة المكرمة تمام للنعمة وكمال للدين لا تتم النعمة إلا بالدين كما قال تعالى ﴿ الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلامَ دِينًا ﴾.
ساعة السحر
لما أدلى ابن قيم الجوزية بدلوه في هذا الباب مرة أخرى أتى بالعجب العجاب، وبلب اللباب فإنه لما استنبط ساعة السَّحر، وقد اختصت بالأمان والنجاة أكد ذلك بمعنى آخر رقيق ألا وهو ارتباط الاستغفار بالأسحار؟!، ﴿وَبِالْأَسْحَارِ هُمْ يَسْتَغْفِرُونَ﴾ فقد خص ساعة السَّحر بالاستغفار وإن كان مطلوبا آناء الليل وأطراف النهار وذلك بتقديم الجار والمجرور (وَبِالْأَسْحَارِ) ووصفهم الله بصيغة المضارع ﴿ يَسْتَغْفِرُونَ﴾ الدال على الحال والاستقبال فإنه ملازم لهم على كل حال حلاً وترحالاً، قياماً وقعوداً، فكيف بهم أعقاب الآثام والذنوب؟
الرسول والاستغفار
روى أبو نعيم في حليته عن أبي بُردة عن أبي موسى أنه قال: لقد كان فيكم إمامان ﴿وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِيهِمْ﴾ ألا وهو النبي الكريم وقد انتقل إلى الرفيق الأعلى أما الثاني وهو كائن بينكم إلى يوم القيامة ألا وهو الاستغفار ﴿وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ﴾.
* أستاذ جامعي وإعلامي

أسرار ساعات اليوم والليلة 7-2

target3937817901473369730.jpg

يغلق مساء اليوم، باب القيد الصيفي للأندية للموسم الحالي 2015-2016، ويتوقع أن تشهد الساعات المتبقية قبل إسدال الستار على صفقات تدعيم الصفوف، سباقاً شرساً بين عدد من أندية المحترفين، على الفوز بآخر التعاقدات المحلية، بعد انتهاء تلك الأندية من تعاقداتها الأجنبية..
وإن كان هذا لا يمنع أن تجري بعض تلك الأندية، تغييراً على لاعب أو لاعبين أجانب في تشكيلتها، بعدما اختبرت هؤلاء اللاعبين وتعرفت على مستوياتهم من خلال عدد من المباريات المحلية، وتمثل المجموعة الحالية 5 قارات من الكرة الأرضية بدون أميركا الشمالية، مع الوضع في الاعتبار أن اللاعب الأسترالي يعامل معاملة اللاعب الآسيوي.
عدد اللاعبين الأجانب: 56 
العرب: 9 
آسيا: 14 
إفريقيا: 9 
أوروبا: 9 
أميركا الجنوبية: 24
15 
تعتبر الجنسية البرازيلية الأكثر تمثيلاً في الدولة بين اللاعبين المحترفين الأجانب، بوجود 15 لاعباً برازيلياً بين أندية المحترفين. 
 
1 
تمثل كل من العراق ومصر والكويت والبرتغال والجزائر وكولومبيا والجبل الأسود والمغرب وإسبانيا وبيرو بلاعب واحد فقط. 
 
3 
كوريا الجنوبية والأرجنتين وفرنسا الأكثر تمثيلاً في دورينا بثلاثة لاعبين محترفين لكل منها. 
 
الفجيرة 
لبنان: حسن معتوق 
نيجيريا: باتريك إيز 
فرنسا: كريستوف مانداني 
الجزائر: مجيد بوقرة 
 
بني ياس 
فرنسا: إسحاق بلفوضيل 
هولندا: رويستون درينث 
الأرجنتين: خواكين لاريفي 
أستراليا: مارك ميليغان 
 
الشعب 
تشيلي: ماتياس دونوسو 
تيمور الشرقية: سليو دوس سانتوس 
مصر: عمرو السوليه 
فرنسا: ميشيل لورنت 
 
الإمارات 
أستراليا: بريت هولمان 
البرازيل: رودريغو بيمباو 
كولومبيا: ويلمار جوردان 
المغرب: عصام الراقي 
 
الجزيرة 
بيرو: جيفيرسون فارفان 
البرازيل: تياجو نيفيز 
كوريا الجنوبية: جونج وو بارك 
الجبل الأسود: ميركو فوسينيتش 
 
الوحدة 
تشيلي: جورج فالديفيا 
البرازيل: دينلسون بيريرا 
الأرجنتين: سبستيان تاجليبو 
الكويت: حسين فاضل 
 
الشباب 
البرازيل: جو الفيس 
البرازيل: لوفانور انريكي 
أوزبكستان: عزيز بك حيدروف 
التشيلي: كارلوس فيلانويفا 
 
دبا الفجيرة 
البرازيل: إلياس لويس 
كوت ديفوار: باكاري كوني 
لبنان: بلال النجارين 
كوت ديفوار: بوريس كابي 
 
العين 
نيجيريا: إيمانويل إيمينيكي 
كوريا الجنوبية: لي ميونج جو 
البرازيل: فيليبي باستوس 
الهولندي: ريان بابل 
 
الشارقة 
فلسطين: ماوريسيو راموس 
البرازيل: ماكسويل 
البرازيل: واندرلي سانتوس 
البرازيل: ريناتو كاجا 
 
النصر 
فرنسا: جيريس كيمبو إيكوكو 
بوركينا فاسو: جوناثان بترويبا 
البرازيل: نليمار 
فلسطين: لويس خمينيز 
 
الوصل 
البرازيل: فابيو دي ليما 
البرازيل: إدغار برونو 
تيمور الشرقية: كايو كانيدو 
البرتغال: هوغو فيانا 
 
الأهلي 
البرازيل: رودريغو ليما 
البرازيل: ايفيرتون ربييرو 
كوريا الجنوبية: كون كيونغ وون 
السنغال: موسى سو 
 
الظفرة 
إسبانيا: ديفيد بارال توريس 
الأرجنتين: جورجي لونا 
السنغال: ماخيت ديوب 
العراق: أحمد إبراهيم
<a href="https://media.albayan.ae/abbar%202015/jamal-20253534.jpg" target="_blank"> لمشاهدة الجراف بالحجم الطبيعي .. اضغط هنا</a>

5 قارات في دورينا

1694410.jpg

تشتعل الثورة في بلادي، وقد حققت قدرا يعتد به من النجاح داخليا وخارجيا، وفي كل مرة يتم تحرير مدينة تقام مؤسسات انتقالية لإدارة الحياة اليومية والدفاع عن الحرية الناشئة. وتشارك فيما يجري عناصر منشقة عن النظام السابق متمثلة في صورة شخصيات سياسية وثقافية وعناصر تنتمي إلى عالم رجال الأعمال.
لم يعد علمنا لونا أخضر سابغا، وإنما العلم الذي نحمله الآن يضم الألوان الأحمر والأسود والأخضر، مع هلال ونجمة في الوسط، وهذه الألوان تذكرنا بالظلام والاستعمار الذين عانينا منهما في تاريخنا.
على امتداد عقود من الزمان عشنا في رعب، محاطين بالجواسيس والمرشدين ومعرضين لخطر السجن و«أو الاختفاء» في أي لحظة. ولم يكن بمقدور أحد التدخل لأجلنا فلم تكن هناك محاكم حقيقية ولا حقوق إنسان ولا شيء آخر.
كل شيء قبل هذه الثورة كان مكرسا لإثراء الطاغية وعائلته، كل شيء كان لصالحهم، الجيش، الشرطة، الماء، التعليم، الفنادق، المطاعم، العلم.
قبل ‬15 عاما قتل الطاغية وعناصره من المرتزقة في ليلة واحدة ‬1200 شخص في سجن أبو سالم بطرابلس حيث يحتجز المعتقلون السياسيون، وكومت الجثث في مقبرة جماعية مجهولة المكان، وقتل سجناء من جميع أرجاء ليبيا ومن كل الأعمار حتى دون الخضوع لمحاكمة رمزية، وكان أخي الوحيد من بينهم.
لقد كتبت عن هذه المذابح في روايتي الأولى والثانية والثالثة، ولم أكن الوحيد الذي لم يستطع النسيان، وكانت وحشية ذلك المساء الصيفي إحدى الشرارات التي أشعلت الثورة، حيث بدأت عائلات هؤلاء الضحايا الاحتجاجات الراهنة في بنغازي، وسرعان ما انضم إليهم شباب الثورة.
الآن وعلى الرغم من عنف النظام في كل مكان حولنا فإن المدن المحررة تتوهج بالفرحة فقد ذقنا طعم الحرية، واختفى الخوف والرعب والتوتر والعصبية الذي كان يهيمن على الليبيين، وتبددت الخلافات القديمة، والجميع يريد أن يساعد الآن من دون أن يتأثر بالمطر أو بالجوع.
لقد غيرت هذه الثورة الليبيين وجعلتنا نشعر أن هناك شيئا اسمه الحرية لا بد من تحقيقه، وأن المرء لا ينبغي أن يتمتع بها وحده على حساب سعادة الآخرين أو كدحهم أو حياتهم.
ليس لدي وقت إلا بالكاد للكتابة، فأنا أمضي أيامي وسط الحشود، وأود أن أعيش الثورة الآن لا أن أكتب عنها، فهي لا تزال وليدة لم تسمها الإضافات ولا العادات العمياء، إنها الثورة التي تحمل النكهة الليبية، وهي مزيج من البهار والملح والنور الذي يحمل عبق البركات المنهلة من قناديل الأولياء.
على امتداد سنوات طويلة لم ألتق بأصدقائي إلا عرضا في سوق الجمعة، أو في الجنازات وحفلات الزفاف والمناسبات الرياضية، أما الآن فإنني ألتقي الكثير من أصدقاء طفولتي في شوارع الثورة وزنقاتها.
لست أبغي الحديث عن المذابح التي اقترفها النظام في الأسابيع الأخيرة فالعالم كان يصغي لما يقال ويشاهد صور هذه الجرائم الوحشية، وإنما أريد الحديث عن الشعب الذي فاز والذي هزم الموت. لم يكن شهداء هذه الثورة شبابا من الرجال والنساء فحسب، وإنما كان هناك شهداء من كل الأعمار ومن كل مستويات التعليم ومن كل الطبقات الاجتماعية، فقد نهضت ليبيا بأسرها.
إننا لا نقلد أحدا ولكن علينا أن نقر بأننا قد ألهمتنا الثورتان في تونس ومصر، ولا يمكننا أن نكون سعداء طالما وجد الطغاة. كيف يمكننا أن نزور التونسيين والمصريين إلا إذا رفعنا رؤوسنا عاليا كرؤوسهم وكرؤوس كل أحرار الدنيا؟
لقد صبر الليبيون طويلا ولكن صبرنا لم يكن جبنا فقد انتظرنا لحظة الإلهام الحق، والآن وقد جاءت فقد حققنا هدفنا من بسالة واندفاع أدهش العالم.
إن ثورتنا هي ثورة الشعب، الشعب الذي لم يعد يطيق عفن الطاغية، والذي لم يعد يقبل الفتات، فقد وصل الضغط إلى ذروته، وهكذا سار الشعب وأعلن رغبته في أن يعيش حياة أفضل.
إن شعوب العالم بأسره تقف إلى جانبنا، وحتى قبل أن نحظى بدعمها فقد حصلنا على احترامها للثورة التي لم يشبها النهب ولا الفوضى، وهدفنا واضح وهو إسقاط النظام الفاشي الذي جعلنا أمة لا تلقى الترحيب من العالم.
لسوف نحول ليبيا إلى منارة للحضارة والعلم والثقافة، وسنحيا في ظل حكم الجدارة حيث يحصل كل منا على الموقع الذي يستحقه، بغض النظر عن الأيديولوجية أو القبيلة، وسنعمل بأقصى قدر من الشفافية، وسنجعل العالم يثق بنا ويساعدنا والجميع في ليبيا مقتنع بأن حريتها قد تم اكتسابها بالفعل وأن علينا الآن أن نعمل من أجل سلامتها، والثورة الآن تحتاج إلى الموهبة لا إلى الولاء.
الشعب الليبي الآن إخوة للإنسانية ويمكننا أن نتحدث بحرية مع أولئك الذين تقنا إلى لقائهم في العالم العربي وفي غيره من بلاد العالم، ويمكننا أن نعانقهم بلا خوف. لقد كانت حياتنا كليبيين حافلة بالمشكلات وأولئك الذين أتاح لهم الحظ السفر فقد جوبهوا في كل مكان بأصابع الاتهام المشهرة في وجوههم حيال اختفاء الإمام موسى الصدر خلال رحلة إلى ليبيا في ‬1978، حيال لوكيربي في ‬1988، وحيال إسقاط طائرة ركاب فرنسية فوق النيجر في ‬1989.
ولكن الآن أوضحنا للعالم أن اللوم عن هذه الأعمال لا يقع على عاتق الشعب الليبي وإنما يقع على كاهل دكتاتورية وحشية.

ليبيا تتوهج بالفرح رغما عن عنف النظام

target2654023222811500551.jpg

هناك عامل مشترك بين دولاب أي رجل وامرأة، وهو بنطال الجينز. ولكن لهذا البنطلون أسراره، فمن أين أتت كلمة جينز؟ وما هي حكايته؟ ومتى ظهر؟ ولماذا استعار زرقة البحر؟ واللافت أنه على الرغم من أن وصول بنطلون الجينز إلينا، استغرق سنوات طويلة، إلا انه لم يغير من خصوصياته التي جعلت منه اللباس العالمي بدون منازع. أسئلة أخرى تجعلنا نغوص في أسرار هذا البنطلون الذي يلبسه الفقراء والأغنياء على السواء.

انتقل الجينز إلى أميركا مع بعض البحارة الايطاليين الذين اعتادوا على الأقمشة الفرنسية إلى مدينة جنوة، ومنها اشتقوا الكلمة. ومع انتشار تجارة العبيد في القرن الثامن عشر، كان عمال مزارع القطن يقومون بارتدائه، نظرا لقدرة هذا النسيج على التحمل. وفي القرن التاسع عشر ارتدى عمال مناجم كاليفورنيا الجينز، وبدأت شركة «شتراوس ليفي» في إنتاجه. وفي الثلاثينيات من القرن الأخير ازداد الإقبال على الجينز بعد إنتاج أفلام رعاة البقر في السينما الغربية. وفي الأربعينيات انتشر نتيجة للحرب العالمية الثانية وظهرت شركات منافسه. وفي الخمسينيات أصبح رمز التمرد للشباب المراهق، خاصة بعد عرض فيلم جيمس دين «متمردون بلا سبب»، مما اضطر بعض المدارس إلى حظر ارتدائه. وفي الستينيات والسبعينيات انتشرت أنماط جديدة من الجينز كالتطريز والرسومات. وخلال الثمانينيات والتسعينيات استحدث الشباب أساليب جديدة وأقمشة مختلفة. ومع الألفية الجديدة، انفجرت ثورة الجينز في بيوت الأزياء العالمية، مثل: «فرساتشي»، «ديور»، «دولتشي أند جابانا»، «شانيل».

لماذا اللون الأزرق؟
تُعتبر الصبغة ذات اللون الأزرق النيلي، أهم صبغه طبيعيه عرفها التاريخ، وهي مرتبطة بالملابس العملية نظرا لأنها باللون النيلي، فلا تحتاج إلى تكرار عملية الغسيل، إلى أن تم إدخال الصبغات الصناعية في أواخر القرن التاسع عشر، بالإضافة إلى استحداث أساليب جديدة.
ومنذ ذلك الوقت، أي القرن الثامن عشر، وإلى يومنا هذا، استطاع بنطلون الجينز اكتساح العالم بأسره ليصبح علامة العمل والأناقة والتميز أيضاً، فاهتمت به دور الموضة العالمية «الهوت كوتير»، فأضافت إليه الكثير من القصات الجديدة والإكسسوارات الثمينة. كما استحدثت أخيرا موضة خاصة به: بـ «الجينز البيئي» الذي يُصنع من زراعة القطن.

مراحل 
تأتي قوة قماش الجينز من خيوطه المنسوجة والتي تم إخضاعها لفتل وبرم قويين، كوّنه نسيجا دقيقا وقويا من الخيوط المبرومة والمتماسكة بينها. وكانت عملية برم الخيوط في بداية الجينز تتم يدويا بواسطة قضيب أو سيخ. لكنها الآن تتم بواسطة محرك آلي. وأما بالنسبة للون الأزرق فيحصل عليه بعد أن يتم نقع الخيوط سبع مرات وسط حوض مملوء بسائل أزرق اللون، أو ما يسمى بـ «النيلي»، والذي تحول إلى لون اصطناعي بعد أن كان لونا طبيعيا.
وفي هذا الخصوص، يقول «دومينيك لانسان» مدير شركة «ريكا لويس» المعنية بانتاج «الجينزات»: «إن من خصائص هذه الصبغة الجديدة أنها لا تتغلغل في عمق الخيط بل تقتصر على سطحه فقط. ولهذا فهي تندثر رويدا رويدا مع عملية الغسيل. وهناك خصوصية أخرى لهذا الثوب وهي قابليته للتقلص، ما يضطر المصمم إلى القيام بمرحلة عمل إضافية، كي يضبط فيها قيمة هذا التقلص بالسنتيمترات، فيقوم بغسل متر مربع من ثوب الجينز فيحسب مدى قدرة الثوب على الانكماش والتقلص، قبل أن يقطع نموذج البنطلون، وهذا مع العلم أن بنطلون الجينز القادم من ايطاليا أو اسبانيا، لا يتغير حجمه».

تطور
قبل أن يصل البنطلون إلى المستهلك، فانه يمّر عبر مراحل كثيرة وعديدة على خلاف الملابس الأخرى. فبعد عملية خياطة البنطلون يتم جمع ‬15 بنطلون ليتم تمشيطها بطريقة يدوية، من أجل تخفيف سطح الجينز، وتأتي بعدها مرحلة «الترطيب» التي تتم يدويا، وكذلك بواسطة رشاش يضفي لمسة القدم في بعض الأماكن من البنطلون، مع إضافة بعض الثنايا والطيات التي توحي بـ «اتلاف» أماكن من البنطلون، باستعمال آلة حديدية. وبعدها تأتي مرحلة التنظيف بواسطة آلات غسل ضخمة: توضع كل البنطلونات للغسيل لتصبح أكثر طراوة. وقد ظهرت، ابتداء من السبعينيات، تقنية جديدة في هذا الشأن، وهي غسل الجينز بواسطة الحجر، والتي أضيفت إليها بعض المواد الكيماوية في سنوات التسعينيات، وهي ما تُسمى بـ «أنزيمات الغسل». وبعد أن يتم غسل البنطلون يمر عبر يد آخر خياط كي يكمل الأعمال النهائية والتي تتمثل في ضبط جوانب الجيوب، أو وضع آخر الشقوق بواسطة موسى حاد. والآن أصبح الليزر يستعمل لوضع بعض الخطوط لسحب اللون، لكن هذه الطريقة تعطي نتائج غير طبيعية على خلاف الطريقة اليدوية.وأصبحت بعض الجمعيات تروّج أن الجينز يشكل كارثة بيئية لما تستهلكه زراعة القطن من مواد مقاومة للطفيليات. وكذلك ما تخلفه عملية غسل الجينز من تلوث للطبيعة، ومن هدر للطاقة بسبب المسافات التي تقطعها عملية إيصال الجينز من بلد إلى آخر، وأحيانا من قارة لأخرى. وأما عن البنطلون الجينز الأكثر صلابة، فقد صمم من أجل راكبي الدراجات النارية، وسر صلابته هي مادة كيماوية، حيث إن الخيط يبقى من قطن لكنه يشمل في وسطه مادة تدعى» البولييتيلين» التي تحتوي على ألياف تعد أقوى الألياف حاليا، وهي التي تدخل في صناعة الأسلحة والمركبات الفضائية.

الجينز.. من أشرعة السفن
بدأت قصة الجينز تحديدا في القرن التاسع عشر، حيث كان يعيش شاب ألماني يعمل بائعا متجولا، واسمه ليفى شتراوس، في ولاية كاليفورنيا الأميركية عام ‬1843. وكان زبائنه من العمال الفقراء من الذين يعملون بالمناجم، أو من البحارة الصيادين. وكان ليفى يبيع الأقمشة التي تصلح لعمل الملابس. كما كان يبيع الأقمشة الخاصة بصناعة أشرعة المراكب والسفن. ثم بدأ عمال المناجم يشكون من أن ملابسهم تتمزق وتبلى سريعا بسبب طبيعة عملهم. وفى يوم عرضت زوجة أحد العمال، وكان لديها ستة أبناء يعملون جميعا بالمناجم، عرضت على ليفى شراء القماش الخاص بصناعة الأشرعة، وذلك بعد ما شكت من تمزق بناطيل أبنائها عقب فترة قصيرة من ارتدائها. ولمعت هذه الفكرة بسرعة في رأس ليفى فأتفق مع حائك على حياكة بناطيل للعمال من القماش الأزرق السميك المخصص للأشرعة. واستخدم الحائك خيوطا تتناسب مع سُمك القماش، فباع ليفى كل البناطيل. وبعد نجاح تجربة القماش السميك، طلب ليفى شحنة أخرى من القماش نفسه، وعندما وصلت السفينة القادمة من جنوة بايطاليا اكتشف ليفى وهو يتسلم الشحنة أنها ناقصة وذلك بسبب أن بحارة السفينة (كانوا يعرفون باسم الجينز، نسبة إلى جنوة)، قاموا بصنع بناطيل من هذا القماش لتتحمل عملهم الشاق على السفينة.وعندما استرد ليفى هذه البناطيل، أخذ يصيح على العمال لبيعها: «بناطيل..الجينز» وهكذا أطلق عليها بعد ذلك «الجينز» عندئذ أنشأ ليفي مصنعا خاصا بها. وكانت مصانع» ليفي» هي أول من صنعت هذه البناطيل لكثرة استخدامها من قبل رعاة البقر وعمال المناجم وعمال حقول البترول..وانتشر الجينز بكثرة في فترة الستينيات عندما انفجرت ثورة «الهيبيز» وأصبح الزي الرسمي للشباب. ثم تطورت الموديلات وذاع صيت الجينز في العالم كله. ولم يعد مقصورا على البنطلونات فقط، بل والحقائب والأحذية وبألوان مختلفة. كما ظهرت الماركات العالمية التي أخذت تنافس بعضها، وبالتالي ارتفع سعر الجينز بعد أن كان مقصورا على طبقة العمال فقط.

حداثة 
كان سحر الجينز في نهاية الستينيات أخاذا بشكل لا يصدق، لدرجة أن الرغبة في عرض الجسد من جانب، والتسليم بعفوية السلوك البشري من جانب آخر، تدافعا بشكل كبير لزحزحة الحاجز الأيديولوجي الذي راهن على محاربة الرغبة الاستهلاكية بالتقتير والمحاصرة. ولقد كانت صورة الجينز من خلال الأجساد المشدودة تؤدي فعلها من خلال الإعلان والإعلام، وتحفر في أساس البناءات المنطقية التي أرادت مخاطبة العقل وتغذيته لمقاومة الرغبة العارمة. ومرة أخرى كان الصراع يدور بين الرغبة والعقل، ولكنه يدور في داخل حلقة واسعة هي عالم الحداثة. وتوالت الأسئلة:
ألم يكن الجينز يتمرّد على الكفاية الرسمية أو المهذبة في الملبس والحركة؟ ألم يكن نافيا للسكون ورافضا للكسل الجسدي والترهل؟ ألا تراه يتنزل في أجساد مرصوصة؟ ألم يكن ينقل الإنسان والشباب تحديدا من الداخل المنزلي والمجلس المهذب إلى الشارع؟
وأيضا حتى داخل المنزل، ألا يتكرر صورة في (المطبخ) و (الحديقة) و(الحقل الصغير) أمام المنازل أو خلفها؟ ألا تراه يعرض بوضوح عند سيارة جديدة؟
وهكذا أصبح الجينز، في الواقع، أحد محركات ما بعد الحداثة، بمعنى أنه حطمت صناعته وموضته العازل ما بين الفن والحياة اليومية، وقضى على التمييز التراتبي ما بين الثقافة الرفيعة والدونية أو الشعبية. وإزاء هذا الاكتظاظ بالصور والإعلانات والرسائل والمعروضات يصعب الادعاء بإمكانية تنامي العبقرية الواحدة الأصيلة. وحتى الأدب، شعرا ورواية، استميل إلى هذه الملصقات، واستعان بها. ولم يبق أحد بمنأى عنها.

بنطلون «الجينز»   موضة العصر ونموذج الحياة العملية

target3841066299932753060.jpg

التحدي والإثارة وقوة المنافسة كانت السمات البارزة والمميزة لمهرجان الذيد في نسخته الرابعة التي حفلت بالعديد من الفقرات التي أضفت لونا زاهيا في ميدان الذيد الذي احتضن هذا العرس التراثي الكبير على مدى ‬5 أيام، بدأت بالماراثون الذي شهد نجاحا منقطع النظير، ثم السباق للفئات السنية المختلفة من صغار الهجن انتهاء بالأشواط الرئيسية المثيرة التي توج فيها الفائزون بالكؤوس والدروع الغالية، ثم جاء المزاد لثلاثة أيام حافلة باللقاء الكبير من رواد الشراء والبيع. كل ذلك تم بتنسيق جميل من اللجنة العليا المنظمة التي حرصت على نجاح المهرجان وإخراجه في ثوب قشيب يرضي طموحات وتطلعات هذه الرياضة التراثية العريقة.
وبعوده سريعة للمهرجان نقف في البداية على قوة السباقات التي حفلت بتسجيل توقيتات طيبة خاصة لفئة الحقاقا في اليوم الأول الذي سجل فيه الظبي لعبد الله عتيق المقعودي أفضل توقيت في اليوم الأول بعد ان قطع مسافة الثلاثة كيلومترات في ‬4,30 دقائق وقد سبق له الفوز في الوثبة وسجل ايضا أفضل توقيت في الوثبة ‬4,30 وينحدر من سلالة طيبة، أو أن أمه بنت «مليح» أخت «نهب» لهجن الرئاسة التي حققت انجازات تاريخية داخل الدولة وخارجها وأبوها «ولد الظبي»، وهناك «الرماسه» لموسى حمد موسى بن غدير الكتبي التي سجلت فوزها الثالث (الذيد والوثبة واللبسة) وهي تنحدر من سلالة طيبة أبوها «الرماس» وأمها بنت صوغان، كما تألق «الغزال» لراشد عبد الله سالم المتفيج الكتبي الذي حصل على السيارة وينحدر من سلالة «متعب» لسمو الشيخ حمدان بن راشد آل مكتوم وأمه بنت شكلان وأخته الظبي التي حصلت على كأس اللقايا في ختام الوثبة العام الماضي.
كأس حمدان بن محمد
سجلت «الظبي» لخليفة سعيد بن دغيش الكتبي فوزا مستحقا بنيلها كأس سمو الشيخ حمدان بن محمد آل مكتوم، وسجلها ناصع بالانجازات، فقد سبق لها الفوز بكأس الفطامين في الذيد وسيف الفطامين أيضا في الذيد وحصلت على سيارة في قطر كما سجلت أفضل توقيت في شارة النجاح (‬6,8 دقائق).

كأس حمدان بن راشد
وحصلت الشاهنية لخليفة بطي الشامسي على كأس سمو الشيخ حمدان بن راشد آل مكتوم للإيذاع للأبكار وتنحدر من سلالة بنت سراب ولد الشاوية بعير الشيخ طحنون بن محمد آل نهيان ولها انجازات إذ حققت المركز الثاني للكأس في الوثبة. أما دروع الفئات الثلاث لصاحب السمو الشيخ الدكتور سلطان بن محمد القاسمي ففاز بالمركز الأول للحقاقا سراب لشخبوط محمد الدرعي لفئة اللقايا وظبا لسيف محمد العميمي لفئة الايذاع. وبلغت الإثارة والمتعة قمتها في اليوم الأخير الذي خصص لأصحاب السمو الشيوخ خاصة الأشواط الرئيسية الستة التي شهدت منافسة قوية وانتزعت فيه المايدية لسمو الشيخ مكتوم بن محمد بن راشد آل مكتوم كأس صاحب السمو رئيس الدولة لفئة الإيذاع بقيادة المضمر المخضرم سيف علي بن كليب وقطعت المسافة في ‬7,47 دقائق، كما تألقت هجن الشيخ زايد المر بن مكتوم آل مكتوم ففازت بكأس صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم لفئة اللقايا عن طريق الريشة، وأضافت المايدية الكأس الثانية للشيخ زايد المر بكأس صاحب السمو الشيخ الدكتور سلطان بن محمد القاسمي حاكم الشارقة لفئة الحقاقا.

دروع المهرجان
أما الدروع التي خصصت للجعدان للفئات الثلاث فقد ظفر بالدرع الأولى شاهين لسمو الشيخ سلطان بن زايد آل نهيان بقيادة أحمد خلفان بالصايغ المزروعي والدرع الثانية للبارود للشيخ زايد بن حمدان بن زايد بقايدة المضمر جمعة عتيق الرميثي والثالث العارض للأمير تركي بن عبد العزيز آل سعود والمضمر فهد بن طحنون الهاجري.

سيوف الاتحاد
وانتزعت «مصيحة» لسمو الشيخ ماجد بن محمد آل مكتوم سيف الاتحاد الأول، كما انتزعت مشهورة للشيخ سعيد بن حمدان بن راشد سيف اللقايا، وفازت غالية للشيخ فيصل بن أحمد المعلا بسيف الحقاقا.

الماراثون يخطف الأضواء
وشهد اليوم الأول لافتتاح المهرجان إقبالا كبيرا لماراثون الاتحاد الذي أقيم ضمن احتفالات البلاد بالعيد الوطني التاسع والثلاثين، شارك فيه مجموعة كبيرة من الشيب والشباب وحضور جماهيري كبير تابع مجريات السباق وسط منافسة قوية وممتعة.

مهرجان الذيد في نسخته الرابعة يخطف الأضواء

target4433097723129043537.jpg

التحدي والإثارة وقوة المنافسة كانت السمات البارزة والمميزة لمهرجان الذيد في نسخته الرابعة التي حفلت بالعديد من الفقرات التي أضفت لونا زاهيا في ميدان الذيد الذي احتضن هذا العرس التراثي الكبير على مدى 5 أيام، بدأت بالماراثون الذي شهد نجاحا منقطع النظير.ثم السباق للفئات السنية المختلفة من صغار الهجن انتهاء بالأشواط الرئيسية المثيرة التي توج فيها الفائزون بالكؤوس والدروع الغالية، ثم جاء المزاد لثلاثة أيام حافلة باللقاء الكبير من رواد الشراء والبيع.كل ذلك تم بتنسيق جميل من اللجنة العليا المنظمة التي حرصت على نجاح المهرجان وإخراجه في ثوب قشيب يرضي طموحات وتطلعات هذه الرياضة التراثية العريقة.وبعوده سريعة للمهرجان نقف في البداية على قوة السباقات التي حفلت بتسجيل توقيتات طيبة خاصة لفئة الحقاقا في اليوم الأول الذي سجل فيه الظبي لعبد الله عتيق المقعودي أفضل توقيت في اليوم الأول بعد ان قطع مسافة الثلاثة كيلومترات في 30 .4 دقائق وقد سبق له الفوز في الوثبة وسجل ايضا أفضل توقيت في الوثبة 30 .4 وينحدر من سلالة طيبة، أو أن أمه بنت «مليح» أخت «نهب» لهجن الرئاسة التي حققت انجازات تاريخية داخل الدولة وخارجها وأبوها «ولد الظبي».وهناك «الرماسه» لموسى حمد موسى بن غدير الكتبي التي سجلت فوزها الثالث (الذيد والوثبة واللبسة) وهي تنحدر من سلالة طيبة أبوها «الرماس» وأمها بنت صوغان.كما تألق «الغزال» لراشد عبد الله سالم المتفيج الكتبي الذي حصل على السيارة وينحدر من سلالة «متعب» لسمو الشيخ حمدان بن راشد آل مكتوم وأمه بنت شكلان وأخته الظبي التي حصلت على كأس اللقايا في ختام الوثبة العام الماضي.كأس حمدان بن محمدسجلت «الظبي» لخليفة سعيد بن دغيش الكتبي فوزا مستحقا بنيلها كأس سمو الشيخ حمدان بن محمد آل مكتوم، وسجلها ناصع بالانجازات، فقد سبق لها الفوز بكأس الفطامين في الذيد وسيف الفطامين أيضا في الذيد وحصلت على سيارة في قطر كما سجلت أفضل توقيت في شارة النجاح (8 .6 دقائق).كأس حمدان بن راشدوحصلت الشاهنية لخليفة بطي الشامسي على كأس سمو الشيخ حمدان بن راشد آل مكتوم للإيذاع للأبكار وتنحدر من سلالة بنت سراب ولد الشاوية بعير الشيخ طحنون بن محمد آل نهيان ولها انجازات إذ حققت المركز الثاني للكأس في الوثبة.أما دروع الفئات الثلاث لصاحب السمو الشيخ الدكتور سلطان بن محمد القاسمي ففاز بالمركز الأول للحقاقا سراب لشخبوط محمد الدرعي لفئة اللقايا وظبا لسيف محمد العميمي لفئة الايذاع.وبلغت الإثارة والمتعة قمتها في اليوم الأخير الذي خصص لأصحاب السمو الشيوخ خاصة الأشواط الرئيسية الستة التي شهدت منافسة قوية وانتزعت فيه المايدية لسمو الشيخ مكتوم بن محمد بن راشد آل مكتوم كأس صاحب السمو رئيس الدولة لفئة الإيذاع بقيادة المضمر المخضرم سيف علي بن كليب وقطعت المسافة في 47 .7 دقائق.كما تألقت هجن الشيخ زايد المر بن مكتوم آل مكتوم ففازت بكأس صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم لفئة اللقايا عن طريق الريشة، وأضافت المايدية الكأس الثانية للشيخ زايد المر بكأس صاحب السمو الشيخ الدكتور سلطان بن محمد القاسمي حاكم الشارقة لفئة الحقاقا.دروع المهرجانأما الدروع التي خصصت للجعدان للفئات الثلاث فقد ظفر بالدرع الأولى شاهين لسمو الشيخ سلطان بن زايد آل نهيان بقيادة أحمد خلفان بالصايغ المزروعي والدرع الثانية للبارود للشيخ زايد بن حمدان بن زايد بقايدة المضمر جمعة عتيق الرميثي والثالث العارض للأمير تركي بن عبد العزيز آل سعود والمضمر فهد بن طحنون الهاجري.سيوف الاتحادوانتزعت «مصيحة» لسمو الشيخ ماجد بن محمد آل مكتوم سيف الاتحاد الأول، كما انتزعت مشهورة للشيخ سعيد بن حمدان بن راشد سيف اللقايا، وفازت غالية للشيخ فيصل بن أحمد المعلا بسيف الحقاقا.الماراثون يخطف الأضواءوشهد اليوم الأول لافتتاح المهرجان إقبالا كبيرا لماراثون الاتحاد الذي أقيم ضمن احتفالات البلاد بالعيد الوطني التاسع والثلاثين، شارك فيه مجموعة كبيرة من الشيب والشباب وحضور جماهيري كبير تابع مجريات السباق وسط منافسة قوية وممتعة.

184549.jpg

تحتكر الاندية الاميركية الجنوبية والاوروبية لقب بطولة العالم للاندية في كرة القدم منذ انطلاقها بنظامها الجديد اعتبارا من عام 2000 بمشاركة ابطال جميع القارات. وتقام النسخة السابعة من البطولة في العاصمة الاماراتية ابوظبي من 8 الى 18 ديسمبر الجاري، بعد ان كانت احتضنت نسخة العام الماضي ايضا التي توج برشلونة الاسباني بطلاً لها. وتشارك في النسخة السابعة فرق: الوحدة الاماراتي (بطل الدولة المضيفة) وانتر ميلان الايطالي (بطل اوروبا) وباتشوكا المكسيكي (بطل الكونكاكاف) ومازيمبي الكونغولي (بطل افريقيا) وانترناسيونال البرازيلي (بطل اميركا الجنوبية) وسيونغنام ايلهوا الكوري الجنوبي (بطل آسيا) وهيكاري يونايتد من غينيا الجديدة (بطل اوقيانيا).وأقيمت بطولة العالم الاولى للاندية عام 2000 في البرازيل بمشاركة 8 فرق، هي: ريال مدريد الاسباني، نادي القرن من قبل الاتحاد الدولي، ومانشستر يونايتد بطل انجلترا واوروبا (انسحب من مسابقة كأس انجلترا للمشاركة في البطولة) وكورينثيانز وفاسكو دا غاما البرازيليان، والنصر السعودي والرجاء البيضاوي المغربي، بالاضافة الى نيكاكسا المكسيكي وساوث ملبورن الاسترالي.في ماركاناوجمعت المباراة النهائية على ملعب ماراكانا الشهير الفريقين البرازيليين، وحسم كورينثيانز النتيجة بركلات الترجيح (4-3) بعد تعادلهما سلبا. وكانت نتائج الفريقين الاوروبيين محبطة، اذ حل مانشستر يونايتد ثالثا في المجموعة الثانية التي ضمت فاسكو ونيكاكسا وساوث ملبورن، في حين خسر ريال مدريد مباراة المركز الثالث امام نيكاكسا بركلات الترجيح.ولعب النجم البرازيلي روماريو دورا رئيسا بإخراج الشياطين الحمر من دوري المجموعات، عندما قاد فاسكو الى فوز كبير على مانشستر (3-1) سجل خلاله احد اجمل اهداف البطولة. ونال مهاجم كورينثيانز البرازيلي اديلسون لقب افضل لاعب بعدما سجل هدفين ومرر كرة حاسمة، وساهم باحراز فريقه لقب النسخة الاولى.واكتفى الفريقان العربيان بالمركزين الثالث والرابع في المجموعة الاولى، اذ حقق النصر فوزا وحيدا كان على الرجاء البيضاوي 4-3، حيث تألق في صفوفه لاعب الوسط فهد الهريفي الذي سجل مرتين في البطولة بعد ان كان هز شباك ريال مدريد.إفلاس الشركةوبعد توقف دام 4 اعوام بسبب افلاس الشركة الراعية (اي اس ال)، عادت البطولة لتقام بنظام جديد في اليابان عام 2005 بمشاركة 6 فرق من 6 قارات، هي: الاهلي المصري (افريقيا) والاتحاد السعودي (آسيا) وسيدني الاسترالي (اوقيانيا) وديبورتيفو سابريسا الكوستاريكي (الكونكاكاف) وليفربول الانجليزي (اوروبا) وساو باولو البرازيلي (اميركا الجنوبية). وبقي اللقب مجددا في حوزة الاندية الاميركية الجنوبية، وتحديدا البرازيلية، بعد نجاح ساو باولو بالتغلب على ليفربول بطل اوروبا بهدف سجله مينيرو امام 67 ألف متفرج على استاد يوكوهوما الدولي، حارماً الفريق الانجليزي من اللقب الوحيد الذي ينقص سجله. واعفي ساو باولو وليفربول من خوض الدور الاول، الذي تخطاه الاتحاد السعودي على حساب الاهلي (1-صفر) بهدف لقائده محمد نور، لكن مسيرة بطل آسيا توقفت في نصف النهائي امام ساو باولو الذي فاز بصعوبة على عميد الاندية السعودية 3-2.وأهدر الاتحاد بقيادة المدرب الروماني انخل يوردانسكو فرصة احراز المركز الثالث امام ديبورتيفو سابريسا بعدما تقدم 2-1 بهدفي السيراليوني محمد كالون والكاميروني جوزف ديزيريه جوب، اذ تلقى هدفين في الدقائق الخمس الاخيرة.ونال حارس ساو باولو روجيريو سيني لقب افصل لاعب لتألقه في صد العديد من الكرات وتنفيذه الركلات الثابتة التي أتى منها هدف الفوز على الاتحاد في نصف النهائي، وهو اول هدف في تاريخ المسابقة يسجله حارس مرمى.واستمرت الاندية البرازيلية في تألقها، وتحديدا على حساب نظيرتها الاوروبية، عندما توج انترناسيونال بقيادة مهاجمه الصاعد الكسندر باتو (يلعب حاليا مع ميلان الايطالي) بتغلبه على برشلونة الاسباني 1-صفر في المباراة النهائية، ليحكم سيطرة بلاده على اللقب.وشارك الاهلي المصري للمرة الثانية على التوالي ممثلا القارة الافريقية، وتمكن من تحسين مركزه السادس في نسخة 2005، فتفوق لاعبوه تحت اشراف المدرب البرتغالي مانويل جوزيه، وتخطوا اوكلاند النيوزيلندي 2-صفر بهدفي الانغولي فلافيو امادو ومحمد ابو تريكة.وفي المباراة الثانية، احرج الاهلي انترناسيونال فبقيت النتيجة 1-1 حتى الدقيقة 72 عندما احرز ادريانو هدف الفوز.الأهلي ثالثاًواحتل الاهلي المركز الثالث بفوزه على اميركا دي مكسيكو المكسيكي 2-1، وتوج نجمه محمد ابو تريكة هدافا للبطولة برصيد 3 اهداف. وتمكن ميلان المدجج بالنجوم وعلى رأسهم البرازيلي كاكا من وضع حد لسيطرة الاندية البرازيلية عندما احرز الكأس بفوزه على بوكا جونيورز الارجنتيني، وثأر بالتالي من منافسه الذي هزمه عام 2003 على لقب كأس الانتركونتيننتال بركلات الترجيح، فحقق رغبته برباعية فيليبو اينزاغي (2) واليساندرو نستا وكاكا.وحفل النهائي بحماس منقطع النظير واداء هجومي شهد تسجيل 6 اهداف، وهو الاغنى في جميع المباريات النهائية السابقة للبطولة.من جهته، احرز النجم الساحلي تحت اشراف المدرب الفرنسي برتران مارشان فوزا وحيدا في مباراته الاولى على حساب باتشوكا المكسيكي بهدف الغاني موسى ناري، واكتفى بالمركز الرابع في البطولة.وابقى مانشستر يونايتد اللقب اوروبيا في النسخة التالية، ولم يواجه صعوبة كبيرة لأن معظم الاندية العريقة غابت عن البطولة كون بطل كأس ليبرتادوريس كان ليغا دي كيتو الاكوادوري المغمور.وبرغم خوضه معظم فترات المباراة النهائية بعشرة لاعبين اثر طرد مدافعه الصلب الصربي نيمانيا فيديتش، فإن واين روني نجح في تسجيل هدف المباراة الوحيد في الدقيقة 72.وشارك الاهلي المصري في البطولة للمرة الثالثة (رقم قياسي)، لكنه قدم اداء مخيبا للآمال بخسارته امام باتشوكا المكسيكي 2-4 بعد ان تقدم عليه 2-صفر، واكتفى بالمركز الخامس.وانتقلت البطولة الى ابوظبي في العام الماضي، وتوج برشلونة الاسباني بطلا بفوزه بصعوبة بالغة على استوديانتيس دي لا بلاتا الارجنتيني 2-1 بعد التمديد في المباراة النهائية على استاد مدينة زايد الرياضية امام 50 ألف متفرج. واللقب هو الاول لبرشلونة في هذه البطولة، بعد ان خسر في نهائي عام 2006 امام انترناسيونال البرازيلي صفر-1.وتقدم استوديانتيس عبر ماورو بوسيلي في الشوط الاول، لكن نجمه المتألق في الدورة بدرو رودريغيز ادرك التعادل قبل دقيقة من نهاية الوقت الاصلي. وحسم الارجنتيني ليونيل ميسي الموقف بتسجيله هدف الفوز في الدقيقة 110.وكان الموسم الماضي استثنائيا للفريق الكاتالوني حيث انهاه بسداسية نادرة من الالقاب اذ كان احرز دوري ابطال اوروبا والكأس والدوري المحليين والكأس السوبر الاسبانية والكأس السوبر الاوروبية.وكان الاهلي الاماراتي ممثل العرب الوحيد في البطولة خرج من الدور الاول بخسارته امام اوكلاند سيتي النيوزيلندي صفر-2.وفي ربع النهائي، فاز بوهانغ ستيلرز الكوري الجنوبي على مازيمبي الكونغولي 2-1، واتلانتا المكسيكي على اوكلاند سيتي 3-صفر، وفي دور الاربعة تغلب استوديانتيس على بوهانغ 2-1 وبرشلونة على اتلانتي 3-1. وحل بوهانغ ثالثا بتغلبه على اتلانتي بركلات الترجيح 4-3 (الوقت الاصلي 1-1).لونا المخضرم يحمل آمال باتشوكا المكسيكي في أبوظبيانضم المخضرم «براوليو لونا» إلى نادي باتشوكا مؤخراً في هذا الموسم، ولكن بداية رحلته في عالم الاحتراف تمتد بعيداً إلى أكثر من 15 سنة، شارك خلالها مع المنتخب المكسيكي في كأس العالم مرتين، في فرنسا 1998 وكوريا/اليابان 2002، ثم أخذ نجمه يخبو حتى ظن الكثيرون بأنه على وشك الاعتزال.إلا أن لاعب خط الوسط الكبير عاد في الآونة الأخيرة ليفرض اسمه على الساحة، حتى إنه عاد للمنتخب المكسيكي بعد غياب طويل، ولكنه للأسف لم يكن ضمن قائمة الفريق المكسيكي الذي شارك في جنوب إفريقيا 2010. وها هو الآن يجد عزاءه وفرصته في تحدٍّ جديد في بطولة كأس العالم للأندية في أبوظبي.وفي حديثه لموقع (الفيفا) تحدث لونا عن عودته بعد ان كان قرر من قبل اعتزاله وانطباعاته عن المشاركة في مونديال الاندية بالعاصمة ابوظبي فقال: انه قضى 10 شهور عصيبة في فيراكروز، حيث لم يكن يحصل على فرصة اللعب إلا عندما يكون الفريق في مأزق، وهو ما يعني انه لم يكن يلعب بنفس الإيقاع والقوة اللذين كان يؤدي بهما لو كان يلعب بانتظام. ولكنه في نهاية ذلك العام كان قد تعلم الكثير، وكان أحد المساهمين في بقاء الفريق في الدرجة الأولى. بعد ذلك انتقل إلى سان لويس، وقضي معه ثلاث سنوات رائعة، فعاد إلى المنتخب الوطني، ولعب في كأس ليبرتادوريس وكأس أميركا الجنوبية للأندية، وبدأ فريق سان لويس المتواضع يحقق إنجازات ذات شأن، ونجح في تصدر العديد من البطولات. أما الآن مع باتشوكا، فقد جاء إلى فريق يمر بمرحلة انتقالية، ويلعب في صفوفه شباب يريدون تثبيت أقدامهم في الملاعب.وعن اعتقاد الكثيرين بأنه سيكون ضمن قائمة المنتخب المكسيكي الذى شارك في جنوب إفريقيا 2010، ولكنه لم يشارك، وهل ستكون مشاركته مع فريقه المكسيكي في أبوظبي فرصة لإثبات جدارته؟، قال: إنها فرصة لا أريد تفويتها. وبالتأكيد تألمت لعدم المشاركة في جنوب إفريقيا، فقد كنت أحلم بذلك حقاً، وكنت أظن أن أدائي - ليس فقط مع المنتخب، بل مع النادي أيضاً - كان سيؤهلني للذهاب لهذه البطولة. ولكن قرار خافيير (أجيري) وطاقمه الفني كان عدم اصطحابي مع الفريق، وانتهى الأمر. إن كرة القدم تكون بهذه القسوة أحياناً، ولكن دائماً يكون هناك فرصة أخرى، وهذه الفرصة هي الآن كأس العالم للأندية.ما الذي تمثله لك كأس العالم للأندية ؟إنه شيء بالغ الأهمية في مسيرتي: فأنا ذاهب لأفوز، ولأمثل النادي الذي ألعب فيه خير تمثيل، ولأمثل المكسيك أيضاً بالطبع.لم تحقق الفرق المكسيكية أي نجاح في هذه البطولة حتى الآن، فما السبب؟بالتأكيد يكون لقوة الخصوم الذين نواجههم دور كبير في ذلك، ولكنني أشعر بأننا لم نكن بالقوة الذهنية الكافية. سوف يذهب فريقنا الآن على أتم استعداد من ناحية المهارات الكروية ومن الناحية البدنية، ولكننا نحتاج لذلك القدر الإضافي من المهارات الذهنية التي تمكننا من التعامل مع المباراة على مدى دقائقها التسعين كاملة.هذه البطولة هي ثالث بطولة عالم للأندية يخوضها باتشوكا، ولكنها الأولى في مسيرتك، فما الذي يقوله زملاؤك عن تجاربهم السابقة؟يقولون إنها تجربة فريدة، ويجدر بنا أن نحاول الاستفادة منها إلى أقصى درجة. وأنا بعد كل هذه السنوات التي قضيتها في الملاعب أريد أن أذهب وأفوز بالكأس، لا أريد أن أفكر في أي شيء آخر، لأنها بطولة ذات أهمية عالمية.(أ.ف.ب)

بدأت بسيطرة برازيلية وتحولت لسيادة كاتالونية

مونديال الأندية  بطولة تحكمها أوروبا وأميركا الجنوبية

552141.jpg

اعلنت قناة الجزيرة أمس انها عينت فريقا جديدا لادارة الاخبار فيما تم نقل رئيس التحرير احمد الشيخ ونائبه ايمن جاب الله الى مناصب جديدة.وقالت القناة في بيان ان رئيس مجلس ادارة شبكة الجزيرة عين رئيس التحرير احمد الشيخ في منصب مستشار له فيما تم تعيين نائب رئيس التحرير مديرا لقناة الجزيرة مباشر.واوضح المدير العام للشبكة وضاح خنفر في البيان ان هيكلية جديدة ستطبق في القناتين العربية والانكليزية وهي تقضي بتغيير نمط العمل الحالي واعتماد نظام (غرفة الاخبار متهددة الوسائط والوظائف) التي يديرها مدير اخبار واربعة اشخاص رئيسيين آخرين. وعين مصطفى سواق مديرا للاخبار وهو سيقوم ب(توجيه غرفة الاخبار والعناية بمسارها العام اداريا وتحريريا والتواصل مع الاقسام والوحدات اشرافا وتدريبا دون الدخول في تفاصيل العمل اليومي) .وقد عمل سواق سابقا مشرفا في مكتب الجزيرة بلندن قبل ان يدير مركز الجزيرة للدراسات في وقت لاحق. وعين محمد داوود مديرا للتخطيط الاخباري وحسان الشويكي مديرا للتحرير ومحمد المختار مديرا لتحرير موقع القناة ورمزان النعيمي مديرا لادارة الابداع الفني. الى ذلك، افاد مصدر من القناة لوكالة فرانس برس ان المذيعات الخمس اللواتي استقلن من القناة هذا الاسبوع قد قبلت استقالتهن.والمستقيلات هن اللبنانيات جمانة نمور ولينا زهرالدين وجلنار موسى والتونسية نوفر عفلي والسورية لونا الشبل. واصدرت المذيعات المستقيلات بيانا اكدن فيه ان الاستقالة لم يكن سببها (الاعتراض على دليل لباس او سياسات تتعلق بشكل المذيعات على الشاشة) كما افادت تقارير صحافية وتصريحات نسبت اليهن. واكدت المذيعات ان (الاستقالات تمت قبل اصدار نتائج التحقيق (في شكوى تقدمن بها) والتي عرف بعضنا بها من وسائل الاعلام، ونستغرب من نشر بعض خلاصات التحقيق الداخلي للرأي العام مع تحفظنا عليه) .كما استغربت المذيعات (بعض ما نسب الينا من اقوال ونؤكد اصرارنا على ابقاء الموضوع ضمن الاطار التنظيمي للقناة وفقا للاصول وحفاظا على صورة الجزيرة ومكانتها لدينا) .( أ ف ب )

فريق جديد لإدارة الأخبار في «الجزيرة»

في الخامس من يناير الماضي رحل الفنان التشكيلي السوري شريف محرم عن عمر ناهز الخامسة والخمسين، بعد مساهمات عديدة ولافتة ومتميزة، في الحراك التشكيلي السوري. فقد شارك في العديد من المعارض الجماعيّة الداخليّة والخارجيّة، وأقام عدة معارض فرديّة داخل سوريا وخارجها، آخرها في صالة «دار كلمات» بحلب قبل عدة أسابيع.منذ مغادرته لمحترفات كلية الفنون الجميلة بدمشق، اشتغل الفنان محرم على أكثر من أسلوب واتجاه فني، ظلت العمارة الشطرنجيّة العنصر الأساس في لوحته. قدمها تارة مرتبطة بالإنسان (المرأة بشكل خاص) وتارة أخرى بدونه، وكان حراكه التشكيلي يترافق وحراك إعلامي يُطلق من خلاله، تفسيرات وقراءات وتأويلات متباينة مثيرة وملتبسة، حول الفن الذي ينتجه وقضايا أخرى كثيرة، جلها يتعلق بطفولته الريفيّة، المفعمة بالدهشة والاكتشاف لجماليات الطبيعة البسيطة والعميقة في آنٍ معاً، وهي ما شكّلت خزان ذاكرته البصريّة، التي استوحى منه غالبية عناصر وموضوعات لوحاته.فقد أكد الفنان الراحل شريف محرم، وفي أكثر من مناسبة، أنه نشأ في بيئة ريفيّة بسيطة للغاية، وكان يذهب إلى مدرسته حافياً وبيده أبسط الأشياء لتحقيق الدفء، وحين الانصراف، يعود إلى غرفته الطينيّة حاملاً أطياف القرية وأحزانها، لتولد في داخله ملايين الأحلام الجميلة.في بيته هذا، كانت العصافير(كما يقول) تأتي لتشاركه وجبته، لكن بعد أن كبر واطلع على أسلحة الدمار، صار يرى الفزع في عيونها ويتساءل: لماذا يتألم هذا الكائن؟ ولماذا يخفي الحزن في عينيه؟. أيقظ هذا التساؤل في نفسه قوة خفية ليدافع بها عن حقوق العصفور في الأمان، وحقوق الإنسان الذي أشاد الحياة، وبنى الحضارة على أحسن ما يرام، وصنع في الوقت نفسه، أسلحة لتدميرها، الأمر الذي أصابه بالفزع، وخلق له جملة من الهواجس والإرهاصات التي ظلت تؤرقه حتى رحيله!!.وبشيء من التساؤل المبطن بأكثر من هدف، يُشير إلى أن السيد المسيح عليه السلام، لم يولد في (شيكاغو) وإنما في فلسطين، وأن موسى عليه السلام، تاه في صحراء سيناء وليس في صحراء (نيفادا) والرسول العربي محمد صلى الله عليه وسلم تخرج من صحراء الجزيرة العربيّة وليس من الكلية الملكيّة البريطانيّة، وكونه ينتمي إلى أقدم الحضارات البشريّة وأرقاها، فهذا يعني أن أمته صدّرت للعالم السلام، لكن العالم صدّر إليها أسلحة الدمار!!.وبكثير من الثقة الكبيرة بالنفس والاعتزاز بالمكان الذي جاء منه، يؤكد أنه في البدء، كان يرغب بالتفوق على بعض فناني عصر النهضة، وعندما اكتشف أنه متفوق عليهم بشكلٍ طبيعي، بخصوصيته الشرقيّة التي يملكها، ترك ذلك وعاد إلى ذاته ليصنع ثقافته الخاصة، ورؤيته النابعة من صدقه مع نفسه، وبدأ بوضع أبجدية خاصة به تميزه عن غيره من الفنانين. ويجزم الفنان محرم أنه لا ينتمي إلى أية مدرسة فنيّة، وإنما ينتمي إلى شريف محرم، ويبحث عن خصوصيته في لوحة محليّة تنتمي للأرض التي نشأ فوقها، وتشرب من حضارتها وقيمها، وتتلون بألوانها.وحول وسائل التعبير في لوحته، يؤكد أنه لا يعرف ماذا يفعل عندما يواجه مساحة اللوحة البيضاء، لكنه يشعر أنه يتنفس لوناً مميزاً، وموسيقى روحيّة خاصة، وفوق هذه المساحة البيضاء، يمارس حرية التعبير عن الروح، وهو لا يوظف الألوان في لوحته، وإنما يحس حين يعمل بأنها توظف ذاتها تلقائياً، وهذا الشيء آتٍ من خلال التآلف الروحي بينه وبين اللون.على هذا الأساس، فإن خصوصيته كفنان، تشمل حياته المطلقة بكل أشكالها وألوانها وتفاصيلها الصغيرة، فهو شرقي رضع من حليب الشمس، وما زال مختبئاً منذ طفولته، وحتى الآن، في رداء الفلاحات، يسرق منهن الزخارف ورائحة (العيصلان) ومرارة (العوسج) ولا زال يُلوّن لوحاته، على طيب (الحبق) و(المنتور) ويستوحي معظمها من أغاني فيروز وصوتها الذي رافقه صباحاً إلى المدرسة، متسرباً من شقوق الأبواب، حاملاً له الدفء والصور الحيّة التي تختزنها كلمات أغانيها التي رسمت لوحات جميلة وساحرة يعجز عنها الفنان.تملكت الفنان الراحل شريف محرم، حالة خاصة من الشعور العالي بالتفوق، لم تتواكب وإنتاجه الفني، إنما ظلت في حدود التصريحات التي كان يُطلقها بين الحين والآخر، في جلساته، أو لوسائل الإعلام. من ذلك قوله أنه لم يتأثر بأي فنان، بل أثّر هو بالكثير من الفنانين، وله مدرسته الخاصة، وأنه حين يرسم، يختلي أمام قاضٍ قاسي الملامح، يحاكمه على كل لمسة ريشة، وهو يرافقه في كل لحظة، ولا يمكن أن يتركه أو يتخلى عنه، لأنه هو الذي يُميزه حتى أمام نفسه!!.وللفنان محرم رأي لافت في المرأة. فهو يراهاً وطناً هاماً في حياة أي مبدع، وميناءً ينطلق من خلاله نحو عوالم خصبة. ويؤكد أن الفنان إن لم يجد المرأة في واقعه أوجدها في حياله، ذلك لأن رحم الفنان يكمن في ذاكرته، وهو يخلق في لوحاته نساء عجيبات أسطوريات، قد يلتقيهن في الواقع صدفة، ولكن حين يلمسنه يذبن كالثلج.ويرى أنه لا يوجد امرأة تعرف كيف تتعامل بأمومة ولطف مع المبدع، لأنها لا تُدرك بأن الفنان عالم مليء بأطفال لم يولدوا بعد، وحين تدخل المرأة في حضرة الفنان وعوالمه، سرعان ما يستيقظ في داخلها رجل شرقي يحاول أن يمارس دوره بشكل استبدادي وإمبراطوري، وهو ما يدفع الفنان لأن يتمسك بوحدته وانعزاليته، ويبتعد عن المرأة ـ الواقع، لكي يرسم المرأة ـ الحلم بشكل أجمل وأرقى وأكثر شهيةً!!.شريف محرم، ورغم الشغب الجميل الذي كان يُحدثه في كل مكانٍ يحل به، كما يُحدثه في منجزه البصري، كان فناناً حقيقياً حتى النهاية، وكأنه كان يشعر بقرب موعد الرحيل، ما دفعه لأن يُقدم مدنه المزدحمة بالبيوت والبشر في معرضه الأخير الذي شهدته حلب، تلويحة وداعٍ أخير لعالمٍ طالما كان جزءاً حميمياً وصاخباً منه.الفنان في سطور* ولد الفنان شريف محرم في بلدة (عرب عزة) التابعة لمدينة (جرابلس) شمال حلب عام 1954.* تبدت موهبته الفنيّة مبكراً ما دفعه لتعميق معارفه النظريّة والعمليّة في هذا المجال، بهدف بلورتها وإنضاجها، بالانتساب إلى مركز فتحي محمد للفنون التشكيليّة بحلب الذي تخرج فيه عام 1968.* أقام عقبها عدة معارض فرديّة في كل من بيروت والقاهرة والإسكندريّة وحلب.* التحق بعدها بكلية الفنون الجميلة بجامعة دمشق، حيث تخصص بالرسم والتصوير وتخرج فيها العام 1984.عالم الطفولةأكد الفنان الراحل شريف محرم، وفي أكثر من مناسبة، أنه نشأ في بيئة ريفيّة بسيطة للغاية، وكان يذهب إلى مدرسته حافياً وبيده أبسط الأشياء لتحقيق الدفء، وحين الانصراف، يعود إلى غرفته الطينيّة حاملاً أطياف القرية وأحزانها، لتولد في داخله ملايين الأحلام الجميلة.د. محمود شاهين

قدم مدنه المزدحمة ورحل

شريف محرم يكمل لوحته الأخيرة

71255.jpg

في قاعات قصر «ديمانتي» التاريخي العريق في مدينة فيرارا الإيطالية يقام معرض للفنان الأسباني خوان ميرو (1893- 1983) تحت عنوان«ميرو ، الأرض» ويضم نحو 250 عملا فنيا جمعت من عشرة متاحف عالمية.كتب الرسام الأسباني خوان ميرو عن الفنون الشعبية الإسبانية والتي كان لها تأثير كبير على فنه يقول: الفن الشعبي كان على الدوام يسحرني، إذ لا توجد فيه المساحيق التجميلية، ولا الخداع والرياء والانفعال المزيف، انه يتجه مباشرة نحو القلب وبمحبة كبيرة. هكذا يعبر هذا الفنان عن محبته للمناظر الريفية والفنون الشعبية، فهو بدأ حياته الفنية كرسام فطري للمناظر الريفية في مقاطعة كاتالونيا والتي كانت عاصمتها الإقليمية برشلونة أحد أبرز القلاع الأوروبية للحركة »الفوضوية«، التي انتشرت أفكارها في الثقافة والفن، وتركزت على التخلص من الواقع في العمل الفني.كما أن ألوانه الساخنة الفرحة تعود إلى مرحلة الطفولة التي أمضاها في مناطق أميركا الوسطى. وكان ميرو يقوم في الكثير من الأحيان بتأويل المظاهر الطبيعية للريف الإسباني مع التركيز على الطابع الخيالي الذي يحاول إضفاءه بين الحين والآخر على جزئيات هذه الطبيعة في عمله الفني. وسافر الى باريس عام 1934 ليبدأ رحلة التأويل الحقيقي مع السوريالية التي يعتبر أحد أبرز مؤسسيها، ومن أوائل الموقعين على بيانها الأول الذي صدر عام 1934 وأعلن ثورته خارج أي اهتمام جمالي أو أخلاقي. وجد ميرو في السوريالية الملاذ التعبيري التلقائي والمباشر، واعتبرها أسلوباً وسلوكاً في التفكير والشعور والحياة، وظل مخلصاً لأهدافها.تفرد خوان ميرو عن غيره من فناني السوريالية بنزوعه نحو التبسيط والاختزال، فلم يبق يمارس صناعة اللوحة حسب مقتضيات المفاهيم الفنية السابقة، فتخلى عن خط الأفق، والمساحات المبنية، وتحولت اللوحة عنده الى فضاء كوني مسطح . اتخذ ميرو من أحلام الطفولة وخيالاتها، منابع واستلهامات لأشكاله البسيطة التي تهيم وتنطلق في العاب الفرح الإنساني وتنفصل عن كل قوانين الاتصال بالواقع. ولعل فنه، الذي ساهم في خلق التحولات الكبيرة في المفاهيم الفنية، استعار من الصفات المعطاة له وبشكل مباشر، مما ساد المرحلة التاريخية تلك من وسائل للتعبير.وهي ترتكز على أن فنان تلك المرحلة كان يصور ما يشعر به من دون الاستعانة بما يقدمه العالم المرئي. وقد مهدت لهذا التحول في المفاهيم الفنية، أمور متعددة، أولها دخول المواد غير المألوفة من قبل في المجالات الفنية، وثانياً ما خلفته الحرب العالمية الأولى والحركات التي سادها التفتح والتنوع، وثالثاً الدعوات الى التخلص من هيمنة العقل ومحاولة إدراك أبعاده وكياناته المغمورة، وهي تمثلت في المدارس والاتجاهات الثقافية.هذه الحركات تقف بالتضاد من الآراء والنظريات والمفاهيم التي كانت تحث الفنان عادة على أن يلتزم بالحرية ويتعلم قوانينها وملاءمتها للاستخدام الإنساني. فأصبح الفن عموماً في تلك المرحلة يمتلك هماً أساسيا هو الاستنباط الغيبي الإيهامي واللغزي، والتحرر الشامل من المصطلحات التشكيلية التي كانت سائدة. وقاد ميرو تياراً خاصاً بالتشويهات ورموز الأحلام.وهو فن اللاشعور الذي يُستلهم من نظريات فرويد في التحليل النفسي فأصبح عنده الواقع أو العقل السائد هو اللاشعور، وهو المفهوم الذي طوره العالم النفسي يونغ والقائم على أن قوانين اللاشعور تتكون من أساطير وذكريات وأمور لا عقلية انحدرت من الحياة البدائية.ولا يمكن إغفال ناحية مهمة في مواقف الفنان ميرو وهي أنه ظل بعيداً الى حد كبير عن الروابط العميقة التي تجمعه بقضايا شعبه الإسباني، وذلك باختياره أن يكون بعيداً عن الصراعات الحياتية الحادة التي شهدتها اسبانيا بعد سقوط الجمهورية.إلا أنه تعاطف مع الجمهورية الإسبانية ورسم ملصقات جدارية مساندة لها.إلا أنه لا يمكن من ناحية أخرى الانصياع التام للدعوات التي أطلقها العديد من النقاد الماركسيين متهمة فن خوان ميرو بكونه سخر من قبل الرجعية الإسبانية التي استثمرت فنه ووضعته في موقع منافس للفنان بيكاسو.وسادت هذه الآراء أوساط العديد من نقاد الفن التشكيلي في جميع أنحاء العالم، وكال نقادها كل التهم لفن ميرو التجريدي.وللأسف، فإنه لا يمكن بناء الآراء على ضوء القطيعة التي ما زالت موجودة بين العمل الفني التجريدي والجمهور.فالجمهور العربي لا يزال حتى يومنا الحاضر متمسكاً بنظريات مثالية تقليدية لماهية اللوحة، والتي تقتضي في أبسط معالمها تقديم نفسها بصورة أقل ما يقال عنها بأنها واضحة.ويمكن التعرف عليها وهناك ما يقابلها في العالم المرئي. إن شبكة الخطوط المتباينة، ووحدة الإيقاع التي تعتمد الصدفة والآلية والإرادة اللاواعية، لا تلغي بتقديرنا الحضور الإنساني والوجداني، ففي معظم أعمال ميرو توجد أجزاء من الجسد الإنساني، وهي إشارات تشكيلية تمتلك علاقة بالإدراك البصري للعوالم الخارجية للإنسان.يقول ميرو: إن الأشياء التي أراها هي أشياء حية، السيجارة، علبة الكبريت، المنضدة، الكرسي، فهي تمتلك حياة سرية تفوق في بعض الأحيان حيوات الكثير من الأشياء الحية نفسها، إنها أشياء صامتة، ولكنها تمتلك حركتها وبعدها داخل الفضاء، داخل الحياة والروح الإنسانية، ولوحاتي متحركة وغير متحركة إلا أنها مليئة بالحياة.وهكذا فإن ميرو عندما يرسم رموز الأحلام ليحرر نفسه من الرقابة، ويضع اللاشعور واللاعقلانية فوق الوعي والعقلانية، فإنه يقوم بتحرير الاصطلاحات التشكيلية التقليدية لممارسة حريته الكاملة وصوغ لوحته التي حشد فيها الرموز المجردة والتي باتت تضيء أي غرفة توضع فيها.الرسام المتألقوصف الرسام السويسري المعروف البرتو جياكو ميتي زميلة الفنان خوان ميرو وصفاً جميلاً ومرهفاً بالقول : من المعروف ان ميرو رسام متألق وسرعان مايدع سقوط ثلاث قطرات ملونة فقط على قماش اللوحة الابيض حتى تصبح لوحة ،وأما صديقه خوان براتس فقال بدوره عنه :عندما اجمع أنا الحصى الصغيرة فإنها حصى مجردة لكن عندما يجمعها ميرو فإنها قد جمعها «ميرو».الفن الساحرلقب ميرو بساحر الفنانين لانه لا يستطيع خلق عمل فني من اي شي كان، حيث كان ساحل البحر مصدر الاشياء التي حركت خياله وكان البحر موجوداً فيه لتطفوا رموز لوحاتة فوق سطحه ،انه يعطي قماشة اللوحة لوناً اساسياً ويأخذ بالارتعاش لصبه الالوان على اللوحة عله يجد رؤية جديدة أو متنفساً في ماضيه الاسباني.خوان ميرو في سطورولد خوان ميرو عام 1893في برشلونة، العاصمة الإقليمية لمقاطعة كاتالونيا التي تعد إحدى ابرز القلاع الأوروبية للحركة الفوضوية ، التي انتشرت أفكارها آنذاك في الثقافة والفن وتركزت على التخلص من الواقع في العمل الفني.بدأ ميرو حياته الفنية كرسام فطري للمناظر الريفية في مقاطعة كاتالونيا، وكانت الفنون الشعبية الاسبانية لها تأثير كبير على فنه. سافر خوان ميرو الى باريس عام 1934 ليبدأ رحلته الحقيقية مع السوريالية ، التي يعد احد ابرز مؤسسيها.عاش ميرو تسعون عاما وتوفي عام 1983 في «بالما دي مايوركا » بعد أن صار واحدا من كبار رسامي القرن العشرين وعاش حياة مفعمة بالعطاء الفني متنقلا بين مدن وبلدان أوروبية وأميركية عدة، ظل المفضل لديه من بينها، إضافه الى برشلونة مسقط رأسه، مدينة باريس التي شهدت خير سنوات إنتاجه الفني.موسى الخميسي

فن

ميرو الأرض ينعش  جماليات السوريالية

64212.jpg

إن ظاهرة اللون في القرآن الكريم، من مظاهر الإعجاز، والتعبير الفني والجمالي، وحلية لفظية يتميز بها الأسلوب القرآني المعجز، لدرجة أنها جاءت متناسقة في النص، لكي تؤدي وظيفة مهمة إلى جانب الوظائف التعبيرية التي حفل بها كتاب الله العزيز الحكيم.وهذه الظاهرة بالذات تقدم للإنسان دلالات نفسية، مما يثير فيه مشاعر وأحاسيس تبعث على التفكير والتدبر، مما شغلت المفكرين والكتّاب والشعراء، فأفردوا لها مؤلفات مشوقة بين معجم متخصص، قال تعالى في كتابه العزيز: «ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فأخرجنا به ثمرات مختلفاً ألوانها ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف ألوانها وغرابيب سود» (27، 28 ـ فاطر).وقوله تعالى: «ألم ترو كيف خلق الله سبع سموات طباقاً وجعل القمر فيها نوراً وجعل الشمس سراجاً» (15، 16 ـ نوح).واختلاف الألوان، دعوة للتأمل في هذا الكون ليجد أن توزيع الألوان لم يكن عبثاً بل تكاملت واتصلت حركة الكون صوتاً وصورة، ليلاً ونهاراً، شمساً وقمراً، ولكل منها لونه المميز، حين يتتبعه الإنسان يخر ساجداً لله جلت قدرته.واللون في حد ذاته آية من آياته تبارك وتعالى، قال تعالى: «وما ذرأ لكم في الأرض مختلفاً ألوانه إن في ذلك لآية لقوم يذكرون» (31 ـ النحل) ومن آياته عز وجل اختلاف ألواننا وألسنتنا: «ومن آياته خلق السموات والأرض واختلاف ألسنتكم وألوانكم إن في ذلك لآيات للعالمين» (22 ـ الروم).وقد وردت كلمة اللون ومشتقاتها في القرآن الكريم تسع مرات في سبع آيات كريمة تحدث فيها عن اختلاف ألوان الناس والدواب والثمار والزروع والنفوس، وقد جعل الله تعالى اختلاف الألوان آيات لقوم يتفكرون، وفي ذلك دعوة إلى التأمل فيما نحن فيه من نعم تقع علينا ؟ الأسود الحالك والأبيض الناصع والأخضر الزاهي، والتفكير في عظمة الخالق ودقة الصانع وجمال هذا الكون في مواضع جماله.فما هذه الألوان؟في القرآن الكريم ستة ألوان هي: الأخضر والأصفر والأبيض والأزرق والأسود والأحمر.إضافة إلى وجود ألفاظ أخرى تحمل معاني الألوان من دون لفظها، كألفاظ: أحوى، مدهامتان، وردة كالدهان.. الخ.1ـ اللون الأخضر:ورد اللون الأخضر في ثماني آيات كريمة من القرآن الكريم، حيث تعدد استخدامه لكونه سر روح الحياة وسر النضارة والجمال، هو في الشجر والنبات والثمر والطير والفراش وفي الثوب والبساط وهذه الآيات ـ بعض منها ـ.فلينظر الإنسان إلى طعامه أنا صببنا الماء صباً ثم شققنا الأرض شقاً فأنبتنا فيها حباً وعنباً وقضباً وزيتوناً ونخلاً وحدائق غلباً وفاكهة وأبا متاعا لكم ولأنعامكم (24، 32)«ويلبسون ثياباً خضراً من سندس وإستبرق متكئين فيها الأرائك نعم الثواب وحسنت مرتفقاً» (13 ـ الكهف).«إني أرى سبع بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر وآخر يابسات» )24 ـ يوسف)«الذي جعل لكم من الشجر الأخضر ناراً فإذا أنتم منه توقدون» (80 ـ يس)وثمة أيات أخرى.. حيث ورد اللون الأخضر فيها ومنها الآية (46 يوسف) الآية (76 ـ الرحمن)، الآية (21 ـ الإنسان)، الآية (63 ـ الحج).2ـ اللون الأصفر:وهذا اللون بالذات أحد الألوان الرئيسية الثلاثة، وهو وسيلة رائعة وآية من آيات الله تعالى التي خلقها لنعقل ونتدبر.فمثلاً في الصحة والمرض كان اللون الأصفر وسيلة لتشخيص الحالة، وهو لون النار والزروع اليابس والناضج، وقد ورد اللون الأصفر في القرآن الكريم واصفاً لحالات ثلاث:ـ هو مرحلة الإثمار وقمة النضج في النباتات والزهور يقول تعالى: «اعلموا أنما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في الأموال والأولاد، كمثل غيث أعجب الكفار نباته ثم يهيج فتراه مصفراً ثم يكون حطاماً وفي الآخرة عذاب شديد» (20 ـ الحديد).قال تعالى: (ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فسلكه ينابيع في الأرض ثم يخرج به زرعاً مختلفاً ألوانه ثم يهيج فتراه مصفراً ثم يجعله حطاماً)ـ وصف لمشهد يوم القيامة يقول تعالى: «إنها ترمي بشرر كالقصر كأنه جمالة صفر» (32، 33 ـ المرسلات).وتصف آية أخرى الرياح الخانقة التي تثير الرمال وتمر على الزرع فتفسده وتجعله مصفراً، فإذا رآه الكافرون جحدوا نعمة الله تعالى واستغرقوا في طغيانهم: «ولئن أرسلنا ريحاً فرأوه مصفراً لظلوا من بعده يكفرون» (15 ـ الروم).ـ يثير اللون الأصفر انطباعاً ساراً في نفس الإنسان، وقد استخدم القرآن الكريم هذا اللون للتعبير عن ذلك: «قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها قال إنه يقول إنها بقرة صفراء فاقع لونها تسر الناظرين» (96 ـ البقرة).3 ـ اللون الأبيض:إنه لون الصفاء والنقاء والهداية والحب، والخير والحق، وإثارة المشاعر الإنسانية النبيلة، وهو لون تعبيري في الدرجة الأولى، كما هو لون رمزي، وقد ورد هذا اللون في تسع آيات كريمة.حيث وصفت اثنتان منها المؤمنين، أهل الطاعة: «وأما الذين أبيضت وجوههم ففي رحمة الله هم فيها خالدون» (107 ـ آل عمران).وآية أخرى تصف النبي يعقوب عليه السلام وقد بلغ قمة الحزن على أبنه يوسف: «وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم» (84 ـ يوسف) بينما هناك خمس آيات كريمة تتحدث عن يد النبي موسى عليه السلام التي ضمها إلى جناحه فخرجت بيضاء من غير سوء نوراً ساطعاً تضيء ليلاً، يقول جل وعلا: «ونزع يده فإذا هي بيضاء للناظرين»(33 ـ الشعراء).وقال تعالى: «وادخل يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء» (12 ـ النمل).قال تعالى: «اسلك يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء» (32 ـ القصص)كما تصف آية شراب أهل الجنة: «يطاف عليهم بكأس من معين بيضاء لذة للشاربين»(45، 46 ـ الصافات).وقد ورد هذا اللون في الآيات التالية:قال تعالى: «يوم تبيض وجوه وتسود وجوه» ( 106 ـ آل عمران).قال تعالى: «ونزع يده فإذا هي بيضاء للناظرين» (33 ـ الشعراء).4ـ اللون الأزرق:وهو لون رئيسي من مجموعة الألوان السبعة نراه في صفحة السماء في صفحة البحر الممتدة حتى الأفق وكذلك في النبات.ولقد ورد اللون الأزرق في القرآن الكريم مرة واحدة لوصف حال الشؤم والعذاب، في نهاية قصة قوم كفروا بالله وعاندوه «ونحشر المجرمين يومئذ زرقاً» (102 ـ طه) لشدة ما أصابهم من الفزع والهول.ناهيك عن مجيء لفظ اللون الأزرق في هذه الصورة، كان على عكس ما يراه علماء اللون الذين وجدوا فيه لوناً بارداً ورمزاً للصداقة والحكمة.5 ـ اللون الأسود:ورد اللون الأسود في أربع آيات كريمة... وصفت ثلاث منها المجرمين والكفار والمنافقين، الذين تسود وجوههم من الحزن وشدة العذاب يوم القيامة: «فأما الذين اسودت وجوههم أكفرتم بعد إيمانكم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون» 106 ـ آل عمران».بينما حددت الآية الرابعة توقيت بدء الإمساك عن الطعام والنساء في شهر رمضان، فكان لفظ اللون في مكانه، حيث أحكم اختيارها، لأن القرآن الذي حمل هذا اللفظ نزل بلسان عربي مبين على النبي الأمين محمد «صلى الله عليه وسلم» ـ كما في قوله تعالى: «وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر». «187 ـ البقرة»قال تعالى: «وذا بشر أحدهم بالأنثى ظل وجهه مسوداً وهو كظيم» «سورة النحل».قال تعالى: «وإذا بشر أحدهم بما ضرب للرحمن مثلاً ظل وجهه مسوداً وهو كظيم» «17 ـ الزخرف».قال تعالى: «ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله وجوههم مسودة» «60 ـ الزمر».6 ـ اللون الأحمر:لم يرد اللون الأحمر في القرآن الكريم بلفظة الصريح سوى مرة واحدة مروعة بين اللونين الأبيض والأسود في الآية «27» من سورة فاطر، قال تعالى: «ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف ألوانها وغرابيب سود».كما وردت في لفظ آخر لتدل على السماء حين تنفرج أبوابها لنزول الملائكة في قوله تعالى: «فكانت وردة كالدهان» «37 ـ الرحمة». ولون الوردة يدل على لون الجلد: كناية عن عظم هول يوم القيامة، وتدل الحقائق العلمية على أن اللون الأحمر أول لون يذبل ويختفي في الضوء الخافت.. كما أن ما يطلى باللون الأحمر يبدوا أكبر من حجمه الحقيقي، حيث إن هناك علامة بين وضوح الرؤية وراحة العين: واللون الأحمر يستخدم في إبراز الأشياء بسبب وضوحه للعيان.إعداد: جمال الحنبلي

علوم القرآن

الألوان في القرآن الكريم

23140.jpg

بعد أن زار بيروت وبعض المناطق الساحلية، قيض الرحالة الشاعر الفرنسي جيرار دي نرفال أن يزور جبل لبنان، في رحلة طويلة كانت تقوده مرة إلى خطوط التماس، بين المسيحيين والدروز، خلال أحداث بداية أربعينات القرن التاسع عشر، ومرات إلى قرى وبيوت آمنة.وهو في النص التالي يحدثنا عن زيارته لأمير جبلي وعن رصده للحياة، ولا سيما لحياة النساء في قصر ذلك الأمير.في نحو الساعة الثالثة، امتطينا الأحصنة من جديد وعدنا نهبط الوادي الذي يسير في قعره نهر صغير، وخلال أتباعنا مجرى النهر المتجه صوب البحر.وعبر صعودنا إثر ذلك وسط صخور وأشجار صنوبر مجتازين وديانا خصبة زرعت زيتونا وقطنا وشيئا من القمح والشوفان، وجدنا أنفسنا عند ضفة نهر الكلب الذي كان اسمه في الماضي ليكوس.هذا النهر الذي بالكاد يبقى نهرا خلال الصيف، ينبع من قمم أعالي لبنان الثلجية، مثله في هذا مثل كافة المجاري المياه التي تسير من الجبال حتى البحر على طول الشاطئ حتى اللاذقية، وتصب جميعها مياهها في بحر سورية. كانت سطيحات دير عنطورة المرتفعة تحف يسارنا، بحيث بدت مباني الدير شديدة القرب منا، على الرغم من أن وديانا بأسرها كانت تفرقنا عنها.وكانت هناك أديرة أخرى رومية ومارونية واليعازارية أوروبية تنتشر في المكان وتشرق على العديد من القرى. ويا له من وضع غريب إن نحن تذكرنا أننا في بلد مسلم يبعد عدة فراسخ عن صحراء دمشق وعن أطلال بعلبك.والحال أن ما يجعل من لبنان أوروبا صغيرة مصطنعة، حرة وذكية، هو أنه عند حدوده يتوقف ذلك الإحساس بالحرارة التي تملأ قارة آسيا وتجعل سكانها عصبيين، فللشيوخ وللأثرياء هنا، تبعا للفصول، دارات ومساكن تنتشر في القرى الجبلية والوديان، ما يسمح لأولئك الناس بأن يعيشوا ربيعا دائما.المنطقة التي دخلناها عند مغيب الشمس كانت منطقة شديدة الارتفاع، ولكن تحميها من كل الجوانب سلسلتان من القمم المشجرة، ولقد بدت لي المنطقة ذات مناخ منعش. وأعلمني مرافقي، موسى، أن عند هذه النقطة تبدأ أملاك الأمير. إذن ها نحن نصل إلى غاية مسيرتنا، ومع هذا فإننا.وقبل هبوط الليل كليا، وقبل أن نجتاز بستان تين كان من العسير جدا قيادة الجياد خلاله، لم نلمح مجموع الأبنية التي وصلناها أخيرا وبدت لنا مشرفة على تلة تدور من حولها الطريق. كان المنظر الذي يواجهنا يشبه كل الشبه قصرا قوطيا: بضع نوافذ مضاءة تقطع أقواها المستقيمة، وتشكل الزينة الخارجية الوحيدة لبرج مربع وبناء مركزي ذي جدران ضخمة.ومع هذا، وما أن فتح لنا باب خفيض حتى وجدنا أنفسنا في فناء فسيح محاط بأروقة تحيط بها أعمدة. وهرع خدم عديدون، وعدد من الزنوج يدورون من حول الأحصنة. بعد ذلك، أخذت إلى قاعة تسمى السردار، وهي قاعة منخفضة فسيحة تحيط بها الأرائك.وهناك اتخذنا مجلسنا في انتظار العشاء، والأمير الذي استقبلنا بحفاوة وقدم لنا المرطبات، اعتذر لي قائلا ان الوقت بات متأخرا، لذا لن يستطيع تقديمي إلى عائلته الليلة. وهو بعد ذلك، دخل الجزء من القصر الذي يخصص للحريم، سواء أكان المنزل تركيا أو مسيحيا، والأمير لم يشرب سوى قدح واحد من النبيذ خلال العشاء.في صبيحة اليوم التالي، استيقظت على صوت ضجة يحدثها سياس الخيل في الفناء، وكان يشاركهم العبيد والزنوج العناية بالأحصنة. ولمحت في الخارج عددا كبيرا من أهل الجبل آتين بالمؤن.كما لمحت بعض الكهنة الموارنة بأرديتهم الزرقاء وغطاء الرأس الأسود. وكانوا يتلفتون حواليهم بابتسامة نبيهة. بعد قليل، نزل الأمير وأخذني إلى حديقة مسطحة تحف بها جدران القصر من الجانبين، لكنها مع هذا تطل على الخارج مشرفة على الوادي الذي يجري فيه نهر الكلب.في ذلك الضيق، لاحظت أن القوم يزرعون أشجار الموز والبلح والليمون وغيرها من أشجار الحقول، علما بأن الأراضي التي تصلح أصلا للزراعة هنا في هذا المكان الجردي نادرة، فجأة فكرت بسيدات القصر اللواتي خيل إلي أنهن جالسات خلف هذه النوافذ ذات القضبان المطلة على هذه الجنة الضغيرة.هنا راح الأمير، وكأنه قرأ أفكاري، يحدثني عن عائلته وعن السفرات العديدة التي قام بها جده إلى أوروبا والتكريم الذي خص به هناك، وكان يتحدث بلغة إيطالية سليمة كما هي حال معظم الأمراء والمشايخ في لبنان. وبدا لي أن الأمير تواق إلى زيارة فرنسا.ساعة الغداء عند الظهيرة، اصطحبت إلى رواق مرتفع ينفتح على الفناء ويشكل آخره ما يشبه الردهة المحاطة بالدواوين ذات المنبر. وكانت هناك امرأتان شديدتا التبرج جالستين على الديوان، وقد عقدتا السيقان على الطريقة التركية.وإلى جانبهما كان ثمة فتاة صغيرة ما أن دخلت حتى أقبلت علي وقبلت يدي كما جرت العادة هناك. وكان سيسرني أن ارد القبلة وأطبعها خاصة على يدي المرأتين لولا علمي أن مثل هذا التصرف لا يتماشى مع عادات القوم. لذلك اكتفيت بإلقاء التحية، وجلست مع الأمير إلى طاولة وضعت فوقها قصعة ملئت لحما.وفي اللحظة التي هممت فيها بالجلوس ناولتني الفتاة الصغيرة منشفة طويلة من الحرير مطرزة بخيوط الفضة عند طرفيها. وطوال تناولنا الطعام واصلت المرأتان جلستهما تلك كأنها ضمان. وفقط حين رفعت المائدة، توجهنا الأمير وأنا لنجلس قبالتهما، وهنا حمل إلينا الخدم النراجيل بناء على أمر أصدرته المرأة الأكبر سنا.كانت المرأتان ترتديان، فوق الستر التي تضغط الصدر والسراويل ذات الثنيات الطويلة، أردية واسعة من الحرير المخطط، وحزاما ثقيلا مذهبا، وحلى من الجواهر تشهد على الترف الموجود في كل أنحاء سورية، وحتى لدى النساء القل قدرا.أما بالنسبة إلى التاج التي راحت سيدة البيت تحركه فوق جبهتها وكان يجعل لها منظر البجعة، فكان مرصعا بحبات التوركواز. أما الشعر فكان مسرحا على شكل ضفائر تنزل على الكتفين كما هي «الموضة» السائدة في الشرق بصورة عامة.أما أقدام هاته النساء، فكان من الواضح أنها لا تعرف شيئا أسمه جوارب، وهو أمر سائد في هذه المنطقة، يزيد إلى جمال النساء أسلوب إغراء إضافي لا يخطر في البال. إن هاته النساء اللواتي بالكاد يمشين، واللواتي يتعطرن مرات ومرات في اليوم الواحد .وينتعلن من الأحذية ما بالكاد يضغط على أصابعهن، لهن قادرات على جعل أقدامهن ساحرة كسحر أيديهن. ثم تأتي أخيرا صبغة الحنة التي تعطي الأظافر لونا أحمر، فخلاخيل الأقدام الغنية غنى الأساور... تأتي جميعا لتكمل هذا السحر الحلال.طرحت علي الأميرة أسئلة عديدة حول أوروبا. وراحت تحدثني عن الرحالة العديدين الذين كان سبق لها أن التقتهم.. وكانوا في معظمهم من الحجاج المتوجهين إلى القدس، ولعل هذا ما يفسر الأفكار المتناقضة التي يحملها مسيحيو لبنان عادة عن فرنسا وأحوالها. ويمكنني أن أقول فقط، في هذا السياق أن مشاعرنا السياسية ليس لها سوى القليل من التأثير على هذه الشعوب التي تختلف أوضاعها الاجتماعية كثيرا عن أوضاعنا.إن أناسا من الكاثوليك مجبرين على الاعتراف بالسلطان التركي ملكا عليهم، لا يمكنهم أبداً أن يكون لديهم رأي واضح يتعلق بأوضاعنا السياسية، ومع هذا تراهم لا يعتبرون أنفسهم إزاء السلطان سوى أتباع مؤقتين.. ويشعرون أن الرحالة الأوروبي المسيحي المتوجه إلى القدس، أقرب إليهم. أما أميرهم الحقيقي فهو الأمير بشير الذي سلمه الانكليز إلى السلطان بعد حملة العام 1840.خلال فترة من الوقت يسيرة، أحسست أنني على سجيتي تماما وسط هذه العائلة، وسرني كثيرا أن تكون اللياقات والمجاملات قد اختفت تماما منذ اليوم الأول، ولاحظت بسرعة كيف أن الأميرات اللواتي يرتدين عادة ثيابا بسيطة كما هي حال كل نساء المنطقة العاديات، سرعان ما ينخرطن في العمل. أما صغراهن فراحت تنزل إلى النبع مع بنات القرية.وكان القوم شديدي الاهتمام في تلك الآونة بالحصاد والحرير. وهم قادوني ذات مرة لزيارة الأكواخ المخصصة لتصنيع هذا الحرير. هناك في بعض الصالات لاحظت أنهم لا يزالون يقذون دود القز فوق إطارات خاصة.وفي غرف أخرى، كانت الأرضية مليئة بأشواك مقطعة وضعت فوقها الشرانق لكي تنجز تحولها. وفي المكان كله كانت هناك مئات النساء منكبات على عمل تراقبه الأميرات بأنفسهن.

في عيون الآخرين

الشاعر الفرنسي دي نرفال يصف زيارته المثيرة إلى جبل لبنان

1126.jpg

تتسع اللغة العربية لتعبر عن الإعتام القمري وهو ما يعرف به في اللغة الإنجليزية باسم الخسوف القمري ومعنى كلمة خسوف هو اختفاء وهو ما أشار إليه القرآن حينما خسف بقارون الأرض وهو كان من قوم موسى وكان من أغنى الأغنياء ويتباهى ويتفاخر بما أعطاه الله من مال ولكنه ينكر فضل الله عليه الذي وهبه المال بل ووهبه الحياة فكان نصيبه ان خسفه الله في أسفل سافلين وهو ما أشارت إليه الآية (81) في سورة القصص «فخسفنا به وبداره الأرض» صدق الله العظيم.ويعتبر الخسوف القمري آية من العلامات الكبرى لقيام الساعة وهو ما أشارت إليه الآية (7 ـ 8) من سورة القيامة يونس «فإذا برق البصر وخسف القمر» صدق الله العظيم.والخسوف القمري يعني اختفاء القمر البدر المنير خلف ظل الأرض وهو ما يحدث في منتصف الشهر العربي بكل دقة ولكن بشرط جغرافي وهو مركز الشمس ومركز الأرض ومركز القمر على خط مستقيم واحد وموقع القمر في هذا الوضع يطلق عليه اسم «وضع الاستقبال»أي أن القمر في وضع استقبال والشمس وهذا يحدث حينما يكون القمر في وضع البدر الكامل، وقد تمر ثلاث سنوات بدون حدوث خسوف للقمر وذلك لأن القمر يصل إلى خط عرض 5,28 شمالاً وجنوباً وهذا ما يجعله يهرب من الشمس إلى أقصى ما تصل إليه وهو خط عرض 5,23 شمالاً وجنوباً وهذا هو السبب في عدم حدوث الخسوف القمري كل سنة ويعتبر القمر جزءاً من الأرضويقول العلماء بأنه قذف به من المحيط الأطلسي إلى خارج كوكب الأرض ثم وقع أسيراً للأرض حيث توجد علاقة بين الأرض والقمر في أن بينهما قوة جذب وهي ما تسبب في مد مائي وتأثير القمر على ارتفاع الماء ضعف تأثير الشمس وذلك لشدة قرب القمر من الأرض ويعتبر القمر جسماً معتماً تماماً لا يضيء إلا بعد سقوط أشعة الشمس عليه وانعكاسها فيظهر أوجه متعددة وهي الهلال الأول ثم التربيع الأولثم الأحدب الأول ثم البدر في منتصف الشهر العربي بكل دقة ثم تقل نسبة الضوء فيتحول البدر إلى أحدب أخير ثم تربيع أخير ثم هلال أخير وحدوث أوجه القمر هو أن ظل الأرض يقع على وجه القمر فيظهر في شكل الأوجه السابقة ويختم دورته بالمحاق لمدة يومين وهو الظلام التام لوجه القمر وفي كل الأحوال لا نرى من القمر إلا وجهاً واحداً فقط بمساحة 60% من السطح الكروي للقمرويرجع عدم رؤيتنا إلى ظهر القمر أن دورته اليومية للقمر تساوي بكل دقة دورته الشهرية لهذا فنحن لا نرى إلا وجهاً واحداً للقمر وقد قامت المركبة الفضائية «لونا 3» في 4 أكتوبر 1959 بتصوير وجه القمر المخفي فوجد أنه يخالف تماماً الوجه المرئي من حيث التضاريس والجبال، فسبحان الله الذي وضع الشمس والقمر بالحسبان الدقيق.الوصول إلى القمركانت رحلة الفضاء للوصول إلى سطح القمر من الأحلام ومن خيال العلماء وتحققت الرحلة بوصول الإنسان إلى سطح القمر وعاش عليه ساعتين وأربعين دقيقة ثم عاد إلى الأرض ومعه صناديق بداخلها صخور من القمر ليباشر العلماء على الأرض مقارنة أحجار وصخور القمر بتلك الموجودة على كوكب الأرض وقد قامت الرحلة في 16 يوليو لسنة 1969 بروادها الثلاثة نيل أرمسترونغ وهو قائد الرحلة ومعه «ادوين الدرين»والثالث «مايكل كولونيز» والذي بقي داخل سفينة الفضاء أبوللو وهي التي تدور حول القمر في انتظار «أرمسترونغ» والرائد «الدرين» من مهمتهما على سطح القمر ليعود بهما إلى الأرض. وقد ارتدى رواد الفضاء بذلة خاصة تحمي أجسامهم من الحرارة الشديدة على سطح القمر في المناطق التي يضيئها نور الشمسحيث تبلغ الحرارة إلى مئة درجة مئوية وكذلك تحمي أجسامهم من البرودة الشديدة إذا دخل القمر منطقة الظل بعيداً عن ضوء الشمس حيث تصل الحرارة مئة درجة مئوية تحت الصفر وكان يحمل كل منهم حقيبة بها أجهزة أكسجين ليتنفس منها وأجهزة تكييف لتبريد البذلة من الداخل وأجهزة لاسلكي ليتصل بوكالة ناسا على الأرض.وقد استغرقت رحلة وصول الإنسان إلى القمر أربعة أيام في الذهاب حيث وصلت في يوم 20 يوليو 1969 وكذلك استغرقت في العودة من القمر إلى الأرض أربعة أيام أخرى وعادت مركبة الفضاء «أبوللو 11» بعد أن خرجوا من جاذبية القمر وهي جاذبية القمر وهي جاذبية ضعيفةحيث تبلغ جاذبيتها سدس الجاذبية الأرضية ودخلت مركبة الفضاء إلى مجال الجاذبية الأرضية ثم دخلوا الغلاف الجوي للأرض ثم نزلت سفن الفضاء إلى المحيط الهادي بواسطة ثلاثة براشوتات وفي مياه المحيط كانت في انتظارهم طائرات هليوكوبتر لتنقلهم إلى ظهر حاملة الطائرات «هوربينيت» ومعهم ثروة علمية مصورة وصخور من سطح القمر وكانت هذه أول رحلة تاريخية على سطح القمر ثم توالت الرحلات التابعة إلى مشروع «أبوللو»حتى كانت آخر رحلة في السابع من ديسمبر 1972 حيث كانت «أبوللو 17» آخر رحلة وأطول إقامة على القمر حيث بلغت فترة التواجد والبحث والتفتيش 75 ساعة أي قرابة ثلاثة أيام ولم يعثر رواد الفضاء على ماء الذي هو سر الحياة كذلك لا يوجد أكسجين وهو السر الثاني في بقاء الحياة ولا توجد موجة صوتية يمكن الكلام والتفاهم بها على سطح القمر فليس على القمر غلاف جوي تنتشر عليه الأشعة فيجعل السماء تبدو زرقاءوتختفي أمامه النجوم بالنهار كما يحدث على الأرض المميز بغلاف جوي قوي متين وأنت موجود على سطح القمر سترى كوكب الأرض وكأنه قمر كبير فإن الأرض جسم معتم لا يتم رؤيته إلا بعد سقوط أشعة الشمس عليه وانعكاسهاكما يعكس القمر والخلاصة فإن القمر غير مضياف ولا يوجد عليه أي نوع من أنواع الحياة وهو الآن يستغل في وضع بعض أجهزة التجسس وبالتالي أصبح كوكب الأرض مكشوفاً من خلال عمليات التجسس فلا توجد سرية لتحركات الجيوش على الإطلاق.والسبب المباشر لحدوث الخسوف القمري هو وقوع مركز القمر على امتداد الخط الواصل بين مركز الشمس إلى مركز الأرض ومن ثم إلى مركز القمر فتحدث ظاهرة إعتام القمر هو الذي يكون في هذه اللحظة بدراً منيراً فيتحول إلى محاق لوقوع القمر في قطاع ظل القمر ومراحل الخسوف القمري هي من مرحلة الالتحام حيث يدخل القمر في قطاع شبه الظل الأولى للأرض فيتحول القمر المنير الساطع إلى قمر باهت تستغرق هذه المرحلة قرابة ساعةحيث ينتقل بعدها إلى منطقة الاعتام وهي منطقة الظل الحقيقي الكامل للأرض ويتحول عندها القمر الباهت إلى معتم حيث يختفي في منطقة الظل ويصبح معتماً تماماً ويصبح القمر محاقاً مؤقتاً وتستمر هذه المرحلة قرابة ساعة ونصف حيث ينتقل بعدها القمر المحاق إلى منطقة الانفصال وهي منطقة شبه الظل الثانية ويظهر القمر بنور باهت كامل وتستمر المرحلة الثالثة قرابة ساعةوقد اكتشف العرب كروية الأرض عند دخول القمر إلى المنطقة الثانية وهي منطقة الاعتام لأن الظل الساقط على القمر البدر يكون بأقواس دائرية وليس بخطوط مستقيمة وقد يظهر القمر وهو في مرحلة الاعتام بلون أحمر قاني ويرجع ذلك إلى سقوط بعض الأشعة المبعثرة من الشمس فبرغم أن القمر في قطاع الاعتام يكون معتماً تماماً إلا أنه أحياناً يحدث ظهوره باللون الأحمر القاني وخصوصاً في حالة زيادة الرطوبة،أما عن عدد مرات الخسوف في خلال السنة القمرية فقد تمر ثلاث سنوات دون حدوث الخسوف القمري وعلى أي الأحوال فإن مجموع مرات الخسوف القمري والكسوف الشمسي لا تزيد عن سبع مرات في السنة الشمسية منهم على الأقل مرتين كسوف للشمس ومع ظاهرة الخسوف القمري يحدث أعلى ماء في ذلك الشهر القمري كما أن ظاهرة الزلازل تحدث وذلك مع ما ذكرته الإحصائيات العلميةولا ننسى ان مهام القمر الرئيسية هو استقبال النيازك الشاردة فبدلاً من أن تصل إلى كوكب الأرض يتلقاها عنا القمر كأنه يعمل حارساً لكوكب الأرض ولا ننسى ان ظاهرة الخسوف القمري لا ترى إلا ليلاً حيث الصورة المبدعة للقمر البدر حينما يصبح محاقاً مؤقتاً وهو رمز للحياة والموت ثم الحياة مرة ثانية ويرى نصف سكان كوكب الأرض حالة الخسوف القمريبينما الكسوف الشمسي لا يراه إلا مقدار 200 ميل مربع ويستخدم القمر البدر في الملاحة على ظهر السفن بأعلى البحار وتستخلص من الخسوف القمري والكسوف الشمسي هو ان السبب المباشر لذلك هو دورة القمر حول كوكب الأرض فهو مرة يقف أمام الشمس ليحدث الكسوف الشمسي في أوائل الشهور العربية ومرةكأنه يختفي خلف ظل كوكب الأرض ليحدث الخسوف القمري وذلك في منتصف الشهر العربي هو آيات علمية أعطاها الله القادر لأهل كوكب الأرض لتكون من دلائل قدرة الله الكريم في هذا الكون العظيم ولا تنس يا أخي المسلم إقامة صلاة الخسوف عند حدوث الظاهرة التي هي من فعل الله الكريم كإحدى آياته العظيمة في هذا الكون العظيم والذي يستمد عظمته من الله العظيم.الربان قاسم لاشين

دلائل قدرة الله

آية الإعتام القمري

1240.jpg

الثلاثاء 26 شوال 1423 هـ الموافق 31 ديسمبر 2002 يحاول الفنانون السوريون تجديد الالوان الدرامية التي يصورونها على شاشة التلفزيون، وضمن هذا التوجه ثم تصوير المسلسل التاريخي الجديد «نساجة ماري» تأليف المحامية ناديا الغزي وسيناريو وحوار جمانة نعمان، واخراج عصام موسى، وانتاج التلفزيون السوري. وقد نسجت المؤلفة ناديا الغزي دراما قصتها من مصادر تاريخية لمختصين في تاريخ الشرق القديم، ومن رقم وألواح اثرية، اكتشفت في مملكة ماري التي كانت قائمة على ضفاف نهر الفرات قبل الميلاد، وسبق ان صدرت القصة ضمن مجموعة قصصية بعنوان «حكايا صلصالية لنساء ميتات». جرائم من الشرق القديم، وفيها ثلاث حكايات «احبك يا ابيلا، نساجة ماري، ارملة توت عنخ آمون». وتعود حكاية «نساجة ماري» الى عام 1700 قبل الميلاد. وطبعا لعب الخيال دوره في نسج خيوطها، كما قامت كاتبة السيناريو بنسج الخيوط الدرامية للتلفزيون. وقد تم تصوير المسلسل في منطق وادي قنديل شمال مدينة اللاذقية، حيث لاتزال المنطقة تحتفظ بطبيعتها الفطرية، وقد بنيت عليها منشآت مملكة ماري ويمحاض ومعبد حيث، وغيرها من الديكورات التي تقرب اجواء العصور القديمة الى عيون المشاهدين. وفي زيارة لموقع التصوير التقينا اسرة المسلسل، وتحدث المشاركون فيه حول انطباعاتهم عنه. القيم والطقوس بدأ المخرج عصام موسى حديثه الينا عن اجواء ومحاور المسلسل، فذكر ان «نساجة ماري» يعالج قيما انسانية، وقضية الموت والحياة، وصراع الانسان مع الطبيعة القاسية، ويؤكد قيم النبل والتضحية والاخلاص والعدالة، كما يؤكد على وجود صراع ازلي قديم بين الخير وبين الشر، ويلاحظ تبادل الثقافة والخبرات بين الشعوب، من خلال حكاية مكتوبة على رقم اثري، وفي مصادر متعددة في مملكة ماري القديمة. وتدور الحكاية حول امرأة تفقد زوجها فتكافح وحيدة للعيش مع ابنتها بكرامة وتتبنى طفلاً يدعى «حمو ايبو» يعيش معهما، لكن ابنتها معراة عشتار تغار منه، وتقدم له عشباً ساماً فيصاب بالجنون، وعندما تكتشف فعلتها، يدعون عليها، فتتقدم الأم وتعترف انها فعلت ذلك لتدرأ العقاب عن ابنتها، وتقدم الأم الى المحاكمة، ويحكم عليها بالقاء نفسها في نهر الفرات، وفق تقاليد ذلك العصر. ويتضمن المسلسل تفاصيل الحياة اليومية وطقوس وعادات وتقاليد المملكة. ـ الى اي حد تتوافق الحكاية مع الوثيقة التاريخية؟ ـ تمت العودة الى المصادر التاريخية المتاحة، لتغطي اجواء ذلك العصر، لكننا لا نقوم بعملية توثيق وانما نقدم دراما تستند الى حكاية قديمة، ونقدم الطقوس الدينية والعادات حسب فهمنا لما اخذناه من المصادر وبشكل درامي يتناسب مع طبيعة النص والزمن المعاصر. ـ ما هي حدود الخيال في نسج الحكاية وتصويرها في عمل تلفزيوني؟ ـ بالتأكيد مسلسل «نساجة ماري» ليس فانتازيا تاريخية وهو مستمد من مرجع تاريخي، ولكن طبعاً يجتهد المؤلف وكاتب السيناريو والمخرج في تقريب صورة ذلك العصر الى المشاهد وهذا الاجتهاد يحدث حتى في الدراما الاجتماعية المعاصرة وسيزول هذا الاشكال عندما سيرى المشاهد اجواء درامية غير مألوفة ولم تلحظها الدراما التلفزيونية من قبل. ـ وماذا عن عملك كمخرج؟ ـ لكل عمل تلفزيوني خصوصية في اظهار الاحاسيس والصراع، وبالتالي له مناخه وايقاعه الخاص، وقد بنيت الايقاع الداخلي للعمل بناء على معطيات الاحاسيس المكتوبة، اي بما يتوافق مع طبيعة النص، وليس من خارجه، وابحث عن الحلول الاخراجية التي تساعد على تحقيق هذا الايقاع. وتقوم بدور نساجة ماري الفنانة سلاف فواخرجي حيث تتمثل تلك المرأة المكافحة المخلصة.. وقد قالت عن دورها دوري في «نساجة ماري» ناراما، دور خاص لامرأة خاصة وقد احببت هذا المسلسل واديت الشخصية بمشاعر الغبطة، لاننا نادرا ما نرى مسلسلاً يقوم على شخصية رئيسية نسائية، واشعر ان الشخصية التي أؤديها قريبة مني.. فهي شفافة وطموحة ومكافحة، وعندها حب للتجربة، وتنذر حياتها لابنتها رغم كثرة المآسي والمعاناة في حياتها، وربما كانت هذه المعاناة دافعاً لها لتبقى قوية، وتقف على قدميها حتى آخر لحظة. ـاذن اعجبك في الفترة التي تدور فيها اجواء المسلسل؟ ـ الفترة جميلة جداً وغنية جدا، ولأول مرة يتطرق لها عمل تلفزيوني والاجمل ان هذه الفترة موضوع دراستي الجامعية، لذلك استمتعت بها كثيرا، والآن اقوم بالتحضير لتقديم رسالة ماجستير في علم الاثار بجامعة دمشق، وبهذا تضاعف سروري، ولاسيما انني ارى ان هذه الفترة من الفترات التاريخية المهمة، وعملت انعطافاً في تاريخنا، اذ تؤكد ان سوريا بلد حضارة وفيها اشياء غنية ثقافيا وحضاريا ولعبت ممالك ماري وايبلا واوغاريت دوراً حضارياً يشهد به المؤرخون وتؤكده الآثار المكتشفة. إياس.. حارس المعمل ويشارك في تجسيد شخصيات المسلسل الفنان الشاب اياس ابو غزالة الذي يؤدي وظيفتين وقد تحدث عن دوره فقال: ـ دوري ضمن المسلسل حارس معمل النسيج الذي تعمل فيه بطلة الحكاية وفي الوقت ذاته احد كهنة المعبد القديم. وألعب هنا شخصية ايجابية تجسد القيم والمشاعر الانسانية النبيلة واحاول ان اصل الى صيغة توضح هذه الشخصية بكل صفاتها. ويتابع اياس حول مضمون المسلسل قائلاً: العمل جميل مكتوب بلغة جميلة ويتطرق الى مرحلة تاريخية سبق ان قرأنا عنها ولم نشاهدها في الدراما التلفزيونية، ونكشف في المسلسل عادات وتقاليد وطقوس مملكة ماري ونكتشف فيها الفن الحضاري والانساني ومختلف النوازع البشرية. وتؤدي الفنانة الشابة لونا حسن دور صديقة البطلة وهذا اول دور تلعبه على الشاشة بعد تخرجها من المعهد العالي للفنون المسرحية.. تقول لونا: امثل في نساجة ماري دور خاشيرا.. فتاة في مقتبل العمر.. لطيفة مرحة.. تملك روحاً طفولية، تعمل في معمل النسيج وتتعرف على ناراما، وتقوم بينهما صداقة قوية، وتتعلق بابنتها معراة عشتار. وتضيف حول خصوصية الدور: دوري له خصوصية نابعة من خصوصية المسلسل، فهو يحكي عن تراثنا القديم الجميل، ويسعدنا ان ننقل هذا التراث الى شاشة التلفزيون. وقد سررت كثيراً عندما عرض عليّ الدور، ولاسيما انه التجربة الاولى واعمل وانا مرتاحة نفسيا، واشعر انني اعمل شيئاً واتمنى ان تكون النتائج جيدة. ويوجد تقاطع بيني وبين الشخصية التي امثلها، هي نشيطة، وذات علاقات اجتماعية وتتميز بالحيوية والحركة، حتى يقال «عند خاشيرا الخبر اليقين». بالطبع يحتاج المسلسل التاريخي الى ملابس خاصة تناسب الفترة التي تدور فيها الاحداث، وتقوم بهذه المهمة في «نساج ماري» المهندسة سهيلة ابراهيم التي تحدثت عن عملها فقالت: نحاول في هذا المسلسل ان نضع اللباس المعقول، لنعطي الصفة العامة لاجواء المسلسل، فالازياء في الحضارات القديمة تختلف باختلاف البيئة، وفي نساجة ماري.. نلاحظ ان البيئة نهرية، وبالتالي هناك سمة للباس، مثلا ان يكشف جانب من جسد الانسان، وقد عدت الى بعض الوثائق المتعلقة بأزياء ماري، وحاولت ان تكون قريبة منها، لكن لبعض الاعتبارات المعاصرة، لا نستطيع ان نطبق اللباس القديم بحذافيره وتفاصيله، وايضا نتدخل في الالوان لان الالوان قديماً لم تكن متنوعة. وذكرت المهندسة سهيلة انها مسرورة في هذا العمل، لان المخرج اعطاها مساحة جميلة للمبادرة كما ان الجهة الانتاجية وبالتعاون مع ادارة الانتاج وفرت من المتطلبات ما هو متاح. وتشارك في المسلسل الروسية نالتايا شنشكوفا وهي تعيش في سوريا منذ سنوات بحكم زواجها من سوري وكانت قبل قدومها الى سوريا تعمل في استديو موسفيلم الشهير بموسكو و«نساجة ماري» هو اول عمل لها في الدراما السورية. وتقول بلغة عربية مفهومة انها حاولت وضع خبرتها في العمل، وعادت الى بعض المراجع، وتعاونت مع اسرة المسلسل ليأتي العمل متكاملاً، وقد استقت معلوماتها عن ماري من مكتبة في موسكو فيها مراجع عن مختلف الحضارات. ويتحدث مدير انتاج المسلسل مصطفى الحكيم عن عمله، حيث اعادنا الى بداياته مؤكداً اهمية التعاون الذي تم مع المخرج والجهة الانتاجية فقال: تم تقديم النص الى التلفزيون السوري كمشروع عمل تاريخي يحكي عن فترة تاريخية قديمة وكان من الممكن ان يكون مكلفاً من الناحية الانتاجية بدرجة كبيرة، اذ يتضمن بناء ديكورات ممالك ومعابد وبيوت ريفية ونظراً لاننا نعرف مسبقا وجود مواد مناسبة تملكها الهيئة اقترحنا استغلالها هي والموقع الذي بنينا فيه الديكورات مما خفض التكلفة الانتاجية وبذلك يمكن ان نعتبر عملنا في مسلسل نساجة ماري تجربة انتاجية تستحق ان تؤخذ بعين الاعتبار عند تنفيذ مسلسلات مماثلة في المستقبل. ويرى مصطفى الحكيم ان التنظيم المسبق للعمل، والتعاون الودي بين اسرة المسلسل، وتفهم الجهة الانتاجية لطبيعة العمل، كل ذلك يساهم في توفير اجواء ايجابية للعمل واظهاره بالشكل المناسب. ويضيف ان المال الكثير لا يعني بالضرورة انتاج عمل جيد، وحسب التجربة يمكن صنع مسلسل جيد بامكانات عادية، ولكن طبعاً وجود تمويل مناسب ضروري لانجاح العمل.

«نساجة ماري» دراما سورية تجسد التاريخ

الاثنين 13 رمضان 1423 هـ الموافق 18 نوفمبر 2002 انتهى عدد من المخرجين من تصوير اعمالهم الدرامية الجديدة التي ستعرض في دورة شهر رمضان في حين تتصاعد وتيرة العمل في عدد من الاعمال الاخرى التي ستجري عمليات استكمال تصويرها ومونتاجها خلال هذا الشهر بحيث يجري تقديم حلقاتها المنجزة بالتتابع بسبب انشغال الكثير من الفنانين بتصوير عدة اعمال في آن معاً، مما ادى الى تأخير البدء بعمليات التصوير في هذه الاعمال حتى وقت قريب. ومما يلاحظ على الانتاج الدرامي السوري الذي سيجري عرضه على الشاشات الفضائية العربية والمحلية اثناء شهر رمضان سيطرة الاعمال التاريخية التي تركز على شخصيات تاريخية وأدبية تستحضرها من التاريخ والتراث العربيين كما هو الحال بالنسبة لمسلسل المتنبي الذي يلعب الفنان سلوم حداد دور البطولة فيه، كما انتهى المخرج باسل الخطيب قبل اسابيع من عمليات تصوير مسلسل هولاكو التي تمت في منطقة الدريكيش الساحلية، وقلعة الحصن التاريخية، في حين تستكمل عمليات تصوير مسلسل عمرالخيام، ومما يلاحظ على هذه الاعمال ان عمليات التصوير جرت في اكثر من دولة عربية واسلامية. من جهة ثانية تجري حالياً قرب دمشق عمليات تصوير مسلسل (ومضات من تاريخنا) الذي كتب قصته الدكتور محمد الحمصي ويخرجه سالم الكردي، ويتضمن العمل تقديم مجموعة من القصص المستجدة من عصور تاريخية مختلفة والتي تحتوي على مواقف وقيم اصيلة، ويلعب دور البطولة فيه عدد من الممثلين المعروفين اهمهم سليم كلاس وعبدالرحمن ابو القاسم وعابد فهد وعصام عبجي وفايق عرقوسي وريم عبدالعزيز، ومن السعودية تركي اليوسف ومحمود سعيد من لبنان. والى جانب الاعمال التاريخية هناك الدراما الاجتماعية الصرف والدراما الاجتماعية البوليسية، ومن الاعمال الاجتماعية التي انتهت عمليات تصويرها مسلسل مبروك للمخرج هشام شربجي والمسلسل يتألف من ثلاثين حلقة ويتميز بكون حلقاته بأنها من النوع المنفصل المتصل حيث يتم في كل حلقة تقديم موضوع مختلف، لكنه يضع ضمن الخط الدرامي للعمل، وهناك مسلسل بنات اكريكوز الذي يندرج في اطار العمل السابق وهو من اخراج هشام شربجي ايضاً، وهو يتألف ايضاً من ثلاثين حلقة. ويقوم المخرج غسان جبري حالياً باستكمال تصوير مسلسل (صور ضائعة) الذي يشارك فيه عدد من نجوم الدراما اللبنانية، وقد كتب سيناريو العمل ابراهيم صادق، وهو يجمع بين قصة حب وجريمة تحدث، حيث تتعرض الخطوط الدراما والمواقف لقضايا اجتماعية عديدة تواجه انساننا المعاصر كالبحث عن الثراء الفاحش والتهريب، وعملية غسل الاموال، وشبكات الجريمة. في احياء دمشق القديمة تتواصل عمليات تصوير مسلسل ـ الداية ـ الذي كتب القصة والسيناريو له فؤاد شربجي ويخرجه بسا سعد، ويتناول قضايا اجتماعية واقتصادية وسياسية حدثت في مرحلة الاربعينيات، والعمل انتاج مشترك بين التلفزيون السوري ومؤسسة الخليج، وتلعب دور البطولة فيه الفنانة نادين الى جانب عدد من النجوم كأسعد فضة، رفيق سبيعي، امل عرفة، وائل رمضان وتيسير ادريس وغيرهم. وضمن برنامج الانتاج لهذا العام تجري حالياً في منطقة اللاذقية الساحلية عمليات تصوير العمل التاريخي القديم ـ نساجة ماري ـ الذي يعود الى الحقبة التاريخية 1700 سنة ق.م، ويتحدث عن المرأة في مجتمع مملكة ماري التي قامت على الحدود السورية العراقية، وتم الكشف عن موقعها الاثري قبل زمن، ويقوم المخرج عصام موسى باخراج العمل الذي يعمل على توظيف الاجواء التاريخية القديمة للحديث عن عدد من المشاكل التي كانت تعيشها المرأة في تلك الحقبة. وتلعب دور البطولة في العمل الفنانة سلاف فواخرجي الى جانب عدد آخر من النجوم، كالفنانة فاديا الخطاب ووائل رمضان وامية ملص، وجرجس جبارة، ويشارك في العمل عدد من الخريجين الجدد من المعهد العالي للتمثيل لونا حسن، ريم درويش، نيرود احسن. واذا كانت دورة هذا العام قد شهدت تنوعاً واضحاً في الاعمال التي جرى تصويرها مؤخراً او مازالت في طور استكمال عمليات تصويرها، فإنها اضافة الى الاعمال الاخرى وخاصة الكوميدية منها كبقعة ضوء ومرايا مازالت تتعامل على اساس النجاح الذي تحققه بعض الاعمال، مما يجعل الانتاج احياناً يتركز على المواضيع التاريخية اوالاجتماعية ولذلك فإن قانون الطلب والنجاح هو المعيار الاساسي في ذلك، وهذا يفقد الدراما السورية هويتها التي يجب ان تمتلكها. دمشق ـ مفيد نجم:

نتائج البحث عن: لونا موسى

أريحا.. بوابة فلسطين الشرقية وأقدم المدن

مصر.. إرث حضاري وتنوع سياحي فريد

لماذا جفّفوا ماءَ الرأفة من الدِين؟

الرضيعة لونا ذات "المزاج العكر"

أسرار المناسبات بين الآيات والسُّور-2

أسرار ساعات اليوم والليلة 7-2

5 قارات في دورينا

ليبيا تتوهج بالفرح رغما عن عنف النظام

بنطلون «الجينز» موضة العصر ونموذج الحياة العملية

مهرجان الذيد في نسخته الرابعة يخطف الأضواء

مهرجان الذيد في نسخته الرابعة يخطف الأضواء

مونديال الأندية بطولة تحكمها أوروبا وأميركا الجنوبية

فريق جديد لإدارة الأخبار في «الجزيرة»

شريف محرم يكمل لوحته الأخيرة

ميرو الأرض ينعش جماليات السوريالية

الألوان في القرآن الكريم

الشاعر الفرنسي دي نرفال يصف زيارته المثيرة إلى جبل لبنان

آية الإعتام القمري

«نساجة ماري» دراما سورية تجسد التاريخ

الأعمال التاريخية والاجتماعية تسيطر على العروض السورية